白石良夫のレビュー一覧

本居宣長「うひ山ぶみ」

本書は、古事記伝を完成したのを機に、弟子たちにどう国学を勉強したらいいのかということを、初めて山にはいること＝うひ山ぶみ、として初学のために書き下ろしたものである。

本をどう読むかをテーマとした本にも、本書の引用があり、とりあえず、口語訳を流してよんでみました。

気になった点は以下になります。

・むかしから学問といえば漢学のことであった。それを「漢意（からごころ）」と見なせば、日本人の発想を「大和魂（やまとだましい）」という

・学問の根本とは何かという問題から入る。それは、「道」を学ぶということである。道とは、ひとり皇国日本にのみ伝わって、古事記、日本書紀、に二典に帰されているところの神代・上代のさまざまな事跡の上に備わっているのである。

・そうやって大筋が理解できるようになったら、次に古典の注釈を作るように心がけることである。
・学問する人に、「万葉集」をよく学んで、みずからも歌を詠まなければならないと説く。歌を詠まなければ、いにしえびとの心、風雅の趣を知ることはできないからだ。

・古事記、日本書紀をまず読むこと、それも、古事記が特に重要である。日本書紀は漢文に似せようとしており、からごころが多く混じってしまっているためである。

・古学の系譜は、契沖にはじまり、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長と続く。いずれ日本学と称し、水戸や、明治以後の、皇国史観、国粋主義につながっていくことになる。

・また、古学は、塙保己一の群書類従の事業につながり、田安宗武の実子、松平定信らが支援をする。古学は近代の国学、国文学の礎となって江戸期に大きく成長した。

＜学問の教え＞

・学問するものにとって重要であるのは、志を高く持して、ただ年月長く倦まず怠らず、励み努めることである。諦め挫折することがいちばんいけない。

・どういった学問がいいとかは、言いがたく、学び方も、絶対こうしたらいいとは決めがたいものである。また、そのようなことは決めなくてもいいことであって、ただ本人の考えるがままにするればいいのである。

・書籍とは、順序を決めて初めから丁寧に読む必要はなく、何度も繰り返し読むことが大事であって、それによって理解が深まる。

・また、どんな書物を読むにも、初心のうちは、はじめから文義を理解しようとしてはいけない。まず大まかにさらっと見て、ほかの文献にうつり、これやかれやと読んで、さらに前に読んだものにかえればいい。

・それらの書物を何度も読むうちには、そのほかの必読書についても、また学問の方法についても次第に自分の料簡ができるものである。

・すべての学問は、はじめからその志を高く大きくして、奥義を究めつくさずばやまじと、かたく心しなければならない。

・（失われた文献の引用を指し示して）今日には、伝わっていない古文献の引用があって、その中には非常に貴重なものがある。

・古学とは、構成の説によるのではなく、もっぱら、古文献によってそのものを考え、古代のことを詳しく明らかにする学問である。（ようは一次資料を直接あたっていることを称している）

・文章の解し難いところを、はじめからひとつひとつときあかそうとすると、滞って先にすすめないことがある。そんなときは、不明なところは、そのままにしておいて、先にすすめばいい。
　難解なことをまず知ろうとするのは、たいへんよくない。平易なところにこそ心をつけて、深く味わうことをしなくてはならない。

・博識とかいって、視野をひろくすることもいいことではあるが、そうすると、とかく、緊要の書を見ることがおろそかになる。そのおなじ力を緊要の書にそそぐことも必要だ。

・語釈とはいろいろの言葉のもとの意味を考えて解釈することである。これには、あまり深入りをせずに、全体の文意を明らかにしていくことの方が大切である。

・他人のこととするとどんなに深くおもっても、自分のことのようには深刻にはならない。なので、歌を自分で詠んでみれば、自分のこととして、深い意味を知ることとなる。

・昔の歌にも、よいものと、わるいものとがある。万葉の歌には、思う心を述べて、それを人に聞かれて、「ああ、いいな」と感じる歌がいい歌である。形式が、昔のものだかた良いわけではない。今の歌でも、昔風になっていなくても、実情をそのまま詠っている良い歌は多いのである。

・本居宣長は、長歌は、万葉を頂点として、和歌は、古今和歌集を頂点とするといっている。

目次

凡例

「うひ山ぶみ」解説
　　１　「うひ山ぶみ」の成立とその概要
　　２　古道論としての古学
　　３　古典研究としての古学
　　４　文学運動としての古学
　　５　いま、なぜ「うひ山ぶみ」なのか

「うひ山ぶみ」総論
　　物まなびのすぢ
　　みづから思ひよれる方
　　怠りてつめざれば功はなし
　　志を高く大きにたてて
　　道の学問
　　道をしるべき学び
　　よく見ではかなはぬ書ども
　　心にまかせて力の及ばむかぎり
　　古書の注釈を作らんと早く心がくべし
　　万葉集をよく学ぶべし
　　古風・後世風、世々のけぢめ
　　総論注記

「うひ山ぶみ」各論
　　物まなびのすぢ、しなじな有りて
　　しなじなある学び
　　志を大きにたてて
　　主としてよるべきすぢ
　　此道は、古事記・書紀の二典に記されたる
　　此道は、古事記・書紀の二典に記されたる（その２）
　　初学のともがら
　　漢意・儒意
　　古事記をさきとすべし
　　古事記をさきとすべし（その２）
　　書紀をよむには
　　六国史
　　御世御世の宣命
　　釈日本紀
　　古事記伝
　　古学の輩
　　かたはしより文義を
　　其末の事
　　広くも見るべく
　　五十音のとりさばき
　　語釈は緊要にあらず
　　からぶみ
　　古書の注釈
　　万葉集
　　万葉集（その２）
　　古風の歌をまなびてよむべし
　　古風の歌をまなびてよむべし（その２）
　　万葉の歌の中にても
　　長歌もよむべし
　　後世風をもすてずして
　　後世風をもすてずして（その２）
　　後世風をもすてずして（その３）
　　さまざまよきあしきふり
　　さまざまよきあしきふり（その２）
　　さまざまよきあしきふり（その３）
　　さまざまよきあしきふり（その４）
　　物語ぶみども
　　いにしへ人の風雅のおもむき
　　宣長奥書

本居宣長「うひ山ぶみ」

アツいなー、宣長。

勉強するならここから手を付けようね、
こういうこという人いるけど
間違いだからね、
こういう考えだと伸びないよ、、、

初学の若者への愛情溢れる熱血講義。

しかも、意外にと言うと失礼だけど
学問スタイルは、実証的で科学的。

いつか、大部の古事記伝にも
チャレンジしたい！

本居宣長「うひ山ぶみ」

10年ほど前、宣長について殆ど知識もないまま小林秀雄「本居宣長」を読んだ。冒頭の墓の話、小林の文章が間延びしていたこと（連載ものを単行本にしたせいか？）、宣長は歌を詠むことが本当に好きだったこと、この3点だけが印象に残った。そんな私にもこの「うひ山ぶみ」はすらすら読めて、宣長の考えの一端が良くわかりました。宣長の勧めに従い昔の歌集でもひも解いてみたくなります。また後日拾い読みしたくなる本。

古語の謎 書き替えられる読みと意味

賀茂真淵らによって確立された古学について、様々な仮説や誤りを取り上げ、興味深く検討していくもの。すごく面白かったです。「ひむかしののにかぎろひの」という読みについて紹介する冒頭から最後のあとがきまで、退屈するヒマがありませんでした。

古語と現代語のあいだ ミッシングリンクを紐解く

第11章 「捏造される伝統」で歴史的仮名遣い論者のクレームを完璧に論破しているのが圧巻だ．"伝統ある歴史的仮名遣い”の伝統ある云々は自民党の連中の議論とよく似ている．歴史的仮名遣いに伝統なぞないのをわかっていな人がいるのだ！ 著者の明快な論述を楽しめた．

最後の江戸留守居役

［　内容　］
江戸留守居役とは、藩の江戸屋敷にあって、幕府や大名諸家との渉外や各種情報の収集などの任にあたる、大名家における外交官である。
明治の文人・依田学海は、幕末、佐倉藩最後の江戸留守居役をつとめ、その激動の日々を、厖大な日記『学海日録』中に詳細に記している。
徳川幕府終焉を前に、情報の最前線で奔走するひとりの江戸留守居役・学海の生々しい体験を通してたどる、もうひとつの維新史。

［　目次　］
剛直の人と留守居役
江戸留守居の日々
大政奉還と江戸諸藩庭邸
王政復古から戊辰戦争へ
佐倉藩臨時京都藩邸
維新政府官史への道
『学海日録』刊行始末

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

本居宣長「うひ山ぶみ」

古学（国学）の初学者に向けた、宣長の晩年の文章です。
国学というと、万葉集と古事記などの古典を言語学込みで研究するものという、少しぼんやりイメージが私の中にはありました。
宣長によれば、古学は儒学や仏教と対置され、その中に神学、有職、歴史、歌学の４科があります。万葉集の研究は歌学に、古事記の研究は神学にあたるわけです。
そして、古学の根本は、道、いにしえの心、大和魂を学ぶことにあるとされます。

本書では、漢意（からごころ）を排せよということが何度も繰り返されます。
私は漢文を好ましく思っているので、宣長のこの主張は少し嫌でした。
しかし、宣長も「漢籍をもまじへよむべし」と言っている箇所もあります。
宣長は、「詞の巧みにして、人の思ひつきやすく、まどはされやすき」と言っているように、漢籍の魅力を充分知っているからこそ非常に警戒するわけです。

こうした強い警戒には、宣長の前の時代には漢意に染まった古典の解釈が流布していたことが影響しており、あくまで宣長が生きた時代における主張に過ぎません。
現代で読む場合は、少し割り引いた方がいいかもしれません。
あるいは、西欧の文物が大量に流入している現代では、むしろ割り増しした方がいいのかもしれませんが。

初学者の心得を書いたものなので、勉強論もあります。
「学問は、ただ年月長く倦まずおこたらずして、はげみつとむるぞ肝要にて、学びようは、いかやうにてもよかるべく、さのみかかわるまじきこと也」
「かならずしも次第を定めてよむにも及ばず。ただ便にまかせて…これをもかれをも見るべし」
あまりカリキュラムにはこだわらず、勉強し続けることが大事ということでしょうか。
今は本もメディアも多いので、勉強法にこだわりたくなるときもありますが、結局、時間をかけて長く取り組むべきというのは同感です。

本居宣長「うひ山ぶみ」

1798年6月に『古事記伝』を書き上げた本居宣長氏。初学者向けの古学の入門書を書いてほしいとの声に答えたのが、『うひ山ぶみ』で翌年5月に刊行された。
原文と注釈と口語訳があり、我々の理解を助けてくれる。
印象に残ったものは、
古事記と日本書紀では、古事記から学び始めなさいという趣旨のことや、文意のわからないところが多い時は、不明なままにして先に進めばいいということが書かれている。
全体を通して読み、その上で文意を調べていく方が良いということと自分なりに咀嚼した。今の時代でいうと独学入門書。
学ぶ上での志や、古学を学ぶくらいの人物は人格者たれといった学ぶ姿勢についても触れているのが興味深い。今の時代でも参考になること多々あり。

古語の謎 書き替えられる読みと意味

古語は書き換えられる。万葉集はどのように読まれたのか。それが時代によって読み方が変わっていく。源氏物語でもどれが本当の原文か。テキストクリティークによって本当の原文にさかのぼる文献学は正しいのか？などなど。面白かった。

本居宣長「うひ山ぶみ」

一番印象に残った一節を引用。

P54
才のともしきや、学ぶことの晩きや、暇のなきやによりて、思ひくづをれて止むることなかれ。
とてもかくても、つとめだにすれば出来るものと心得べし。

すべて思ひくづをるるは、学問に大きにきらふ事ぞかし。

全ての文に口語訳があるので読みやすい。
口語訳だけでもいいので、全ての人に読んでもらいたい一冊。

古語の謎 書き替えられる読みと意味

わかりやすい！古文面白いわぁ♪
実は本棚で見た時にはそんなに期待していなかったのだが、読んでみたら大変面白かった。

柿本人麻呂の、「東の野に炎の立つみえて　かへり見すれば月傾きぬ」
を挙げて、私たちが古語と思っていたものは、江戸時代に「つくられた」古語であるということが解説され、そこから古語の「書き替え」について論じていく。当初、「正しい」本文は何だろうと思いながら読んでいたので、「なぜそう変化したのかという視点が大事」という指摘に目から鱗が落ちた。思わず知らず、長いこと培われてきた常識にとらわれてるもんなんだなぁ。

古語と現代語のあいだ ミッシングリンクを紐解く

小難しい内容だったが、何度も繰り返し説明されて理解できた。目からウロコの話だった。

・若山牧水の”白鳥やかなしからずや・・・”の「かなし」は、現代語では「悲しい」の意味だが、古語（万葉集）では「うれしい」の意にも用いられ、この歌が詠まれた頃の牧水の心情（歌集に収められた前後の歌）から考えれば、後者の意に解すべきではないのかという論考。

・鎌倉時代に成立した「徒然草」は、鎌倉時代の言葉（当時の現代語）ではなく、「枕草子」を模した平安時代の言葉（擬古文）で書かれた作品である。江戸時代の「雨月物語」も、江戸時代の言葉ではなく、擬古文で書かれた作品である。
・江戸時代には現在では存在が否定されている古語（古語研究）が存在した。

・歴史的仮名遣いは、江戸時代の契沖から始まった。伝統的仮名遣いではない。

古語と現代語のあいだ ミッシングリンクを紐解く

古語と現代語の断絶の錯覚から生まれた「ミッシングリンク」を断ち切る試み、と書かれた一冊。

最後まで読んでも「ミッシングリンク」という言葉に慣れないことだけが残念（「地続き」に対応する良い表現はないだろうか）。

今の教育現場では、江戸時代までを「古典」の分野で、明治時代からを「現代文」の分野で扱っているが、何かが断絶しているわけではない。
その地続きの中で、いつの間にか乖離してしまった感覚があるのだとすれば、その繋がりを意識させてくれる意味で本書の役割は大きい。

『雨月物語』における「たそ」から、それが誤りであったとしても時代性をきちんと反映することへの研究の第一歩であるという筆者の意見には大きく頷ける。

古語の謎 書き替えられる読みと意味

公開されるということは、批判の場にさらされるということであって、師弟関係という壁を取り払った自由な批判や論争を保障するということにほかならない。それによって、学問の世界は活性化する。


「古語とは何か。「明治維新以前の言葉」ではない。江戸時代には『源氏物語』の言葉が、平安時代には『万葉集』の言葉が古語であったように、今後も書き換えが続いていくのである。江戸中期、初めて「古典をその時代の言葉で読む」方法が確立する。賀茂真淵、本居宣長らによって夥しい古語が読まれ、解釈され、『万葉集』や『古事記』は庶民に近くなる。その過程で生まれた仮説や誤りの謎を解き、言葉の本質を考える。」



さほど目新しい論ではなかったように思う。
研究史を知るうえでは便利かもしれないが、実際「古語の謎」と言う程のものはない、かな。
学術論文を無理やり一般向けにしている感が否めないため、どうしても分かりにくい箇所が出てくる。
それは致し方ない、か。

新書はあまり読まないので、一般的にそうなのかもしれませんが、個人的には章内での区切りが細かすぎて逆に分かりにくかったです。
後はいろいろ詰め込み過ぎているので、二冊ぐらいに分けて出してほしかったかも…。

「古語」が時代時代によって新しく出来る、という概念を多少分かりやすく述べています。
「言葉」というものに興味がある方で、「専門書や論文はちょっと…」という方は読んでみたらいいかもしれない。
もしふだん専門書や論文に親しんでいる方であれば、この本の最後に載っている参考文献を読んでみるといいかもしれないです。

古語の謎 書き替えられる読みと意味

古語とは何か。明治維新前のことばのことか。−そうではない。相対的に、移り変わっていく、書き換えられていくことばなのだ。万葉仮名の読み方に関する紆余曲折、力のある学者の研究が及ぼす影響、消えていった古語。非常に研究ごころがくすぐられる一冊。おもしろかったー！！

最後の江戸留守居役

卒論参考資料。
幕末の彼の行動など、なんか都合いいなぁ～とか思ってしまう。
そんなに面白くなかったです。

本居宣長「うひ山ぶみ」

この一首
「いかならむ　うひ山ぶみの　あさごろも　浅きすそ野の　しるべばかりも」
は心に残るよね