０葬 ――あっさり死ぬ

島田裕巳

「葬式も墓も要らない」という人のための、迷惑をかけない死に方入門! 死者数年間160万人時代、到来。自然葬(散骨)を超えた「0(ゼロ)葬」で、悩める日本人の“死後の不安”を解消。ベストセラー『葬式は、要らない』から4年。時代は、マイ自然葬、そして究極の0(ゼロ)葬へ。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 雑学・エンタメ / サブカルチャー・雑学
• 出版社: 集英社
• 掲載誌・レーベル: 集英社学芸単行本
• ページ数: 208ページ
• 電子版発売日: 2014年06月06日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

[ブクログ · ★★★★★]

葬式不要論を唱えられている島田裕巳氏の、葬式や墓がいかに時代にそぐわなくなってきているかについて書かれた本。

『葬式は、いらない』で主張されていた内容が、さらに深く掘り下げられており、とても興味深く読んだ。仏教徒でもないのに葬式もお墓も不要だと常々思っているので、深く共感した。

剃髪もせず外車を乗り回している住職家族の寺に、僕の大好きな祖父のお墓がある。仏教ってそんなものなのか。修行してほしい。車はミラパルコ程度にしてもらいたい。税金も払ってほしい。

映画『トランセンデンス』に、遺灰を湖に撒くシーンがある。 映画の内容はあんまりなのだが、あのシーンはとても美しかった。

僕は自然葬か０葬（火葬場で遺骨を引き取らず、火葬場側に処分してもらう）ですっきり人生の幕を閉じたいと思います。

なるべく多くの方に読んでもらいたい本です。

[ブクログ · ★★★★★]

日本では火葬が９９.９％と広まり、遺骨を墓に納骨することが普通になっている。しかし、寺の檀家としてつきあいきれないことや墓を管理する者がいなくなっている現状がある。筆者は家族葬や直葬など葬儀の簡素化をめざしている。究極は０葬、マイ自然葬を推進している。

[ブクログ · ★★★★☆]

『葬式は、要らない』のつぎの段階に進んでいる現在を、島田先生の視線でまとめたのち、その先を見ようとしている本。
　葬儀や墓が「めんどうなもの」になったのは、結局は資本の論理によるものであるということ、そこにつけこまれるのは「世間体」とかいうあやふやなものにとらわれているからであるということ、仏教式の葬儀はもともと修行途中に死んだ若い雲水のために行われたものに発したのちに俗人に応用されるようになったこと、墓参りはモータリゼーション発達によるあたらしい習慣であることなどが平明に語られてゆく。そのうえで葬儀の簡略化は時代の必然であり、自然葬はますます広まるだろう、そして究極的には「火葬場で遺骨を引き取らない～０葬」へと向かうだろうと預言する。そもそも、葬儀というものは、無念を残して亡くなった人を成仏させるための儀式であって、大往生の時代にはそぐわない。寺も破産する世の中、墓に入ったとして無縁仏になる可能性もある。ならば、生まれたときと同様、なにも残さずにこの世を去るというやり方もあっさりしてよいではないかと考える人も多いだろうと。
　自分としては、たいへん共感できた。夫婦のどっちかが死んだとき、残されたほうの始末をどうしようと思っていたが、そのころには「０葬」が一般化してるのかもしれない。

[ブクログ · ★★★★☆]

「葬式は、要らない」で知られる島田裕巳氏が、直葬からさらに進んだ時代の状況にあわせて、火葬場で遺骨も処理してもらう「0＝ゼロ葬」を提唱した内容。
極端なようですが、成年後見制度の実情などからも考えなければならない方法だと思います。

[ブクログ · ★★★★☆]

葬儀以上に煩わしいお墓の問題、遺骨処理の問題に一石を投じる書。「葬式は、要らない」で葬儀業界・仏教界を敵に回した島田氏。今度は墓石・霊園業者を敵に回すことになった。葬儀をしない直葬に加え、遺骨を引き取らないゼロ葬。現在は過激な提案に思う人が多いかもしれないが、10年、20年のスパンで見ればかなりの人が受け入れるようになるだろう。

[ブクログ · ★★★☆☆]

そろそろ終活に向けて墓をどうするか、とか自分の葬式について考えたくて借りた。昨日叔父の葬式に参列してきたばかりでもあり、色々と参考になる。
ただ、2014年の本なので、最新情報は自分で調べてみたいと思う。

[ブクログ · ★★★☆☆]

時代を追って葬式の在り方について、または、死者の葬い方について考察する内容。告別式の発祥中江兆民や、葬式の発祥曹洞宗、日本各地の葬儀の在り方がそれぞれ違うこともリポート。

[ブクログ · ★★★☆☆]

０葬（ゼロそう）
～あっさり死ぬ

著者　島田裕巳
集英社
2014年1月29日発行


日本特有の「告別式」を最初にしたのは誰の葬儀だったでしょう？
正解は、「葬式は、要らない」と近代に入って最初に公然と主張した、自由民権運動に携わった中江兆民の葬儀でした。

仏教式の葬儀方法を編み出したのは、何宗でしょう？
禅宗の曹洞宗が正解。経済基盤を支えるための苦肉の策から生まれた。

東日本と西日本では、火葬場から持って帰る骨の量が違うのをご存じでしたか？東日本はすべて、西日本は３分の１～４分の１。

東北では、通夜の後で火葬にするので、葬儀・告別式の時には遺体がないのをご存じでしたか？

のど仏は、実はのど仏ではない！

＊　　＊　　　＊

１年前に名古屋の母が他界した際、親戚の誰にも知らせず、一番小さな規模で葬儀を行った。戒名は、本人の希望もあり、２番目に高いのにした（本当は一番高いのにしたかったが反対された）。
自分自身の葬式は、しないで欲しいと思っている。法律に従い、死亡後24時間たったら火葬場で燃やす。故郷に墓はあるが骨を入れないでほしい。骨の処分は、どうしよう？散骨もいいけど、できれば火葬場で処分してほしい。ごみとして捨ててくれてもいいが、法律で禁止されている。

骨って、どう処分したらいいのか？
ずっと疑問に思っていた。
火葬場で拾わずに処分してもらえないのだろうか？
（この本を読んで分かったが、そういう火葬場もあるらしい）

骨を引き取らないのを「０葬（ゼロそう）」というらしい。
宗教的な儀式をせず、死体を火葬場に運び、火葬するだけ、というのを、「直葬」といい、それを引き受ける業者も増えているようだ。
その上、「０葬」にすれば、お金はかからないし、私の存在が跡形もなく消せる。家族には、自由になってもらって、僅かばかり残ったお金（これから借金するかもしれないが）でせいぜい楽しんでもらいたい、と願っている。

この本によると、普通なら、葬儀の費用を100万円に押さえるとしても、墓がないと新たに管理料を含めて数百万円で墓を作らねばならず、大変な出費だとのこと。

そういうことに意義を見いだせない私には、頼りになる本だった。
著者は、宗教学者としてお馴染みで、特定非営利法人「葬送の自由をすすめる会（ＳＪＳ＝Soso Japan Society）の会長でもある島田裕巳氏。オウム事件の時、日本女子大の教授になった途端、オウムに好意的な発言をしたとして辞職に追い込まれた人。

（メモ）

基本的に糸魚川静岡構造線を境に、東日本では、遺骨をすべて持ち帰る。「全骨収骨（拾骨）」で、その分骨壷はかなり大きい。それに対して西日本では、「部分収骨」で、全体の３分の１、あるいは４分の１程度しか持ち帰らない。残りは火葬場で処分される。骨壷も東日本に比べるとかなり小さい。その理由は不明で、違いに気づく人が少ない。
私は、東日本、西日本、両方で骨を拾ったことがあるので、違いを知っていた。全骨収集する東京の火葬場で不思議な思いをしたことを覚えている。

日本特有の「告別式」を最初にしたのは、「葬式は、要らない」と近代に入って最初に公然と主張した、自由民権運動に携わった中江兆民の葬儀だった。
生前に親交のあった板垣退助や大石正巳といった自由民権家が、兆民を偲ぶために青山会葬場（現在の青山葬儀所）で、宗教上の儀式にとらわれない「告別式」なるものを開いている。これが、今日一般化した告別式のはじまりとされている。歴史の皮肉。

のど仏は、実はのど仏ではない！
西日本では、喉仏や頭蓋骨、あるいは体のそれぞれの部分を代表する骨だけを拾う。実際の喉仏は軟骨なので燃えてしまい、拾骨の際に喉仏とされて拾っているのは第二頸椎なのである。喉仏でもないものを喉仏と説明するのは、騙しているようなものだ。

東京を中心とした関東では、墓の下にあるカロート（納骨室）は石やコンクリートでできていて、遺骨は骨壷に入れたまま墓に納める。それに対して、東北や関西ではカロートの下は土になっていて、遺骨はそこに直接置かれるか、さらしの袋などに入れられて置かれる。
東京周辺のやり方では、骨壷のまま納骨する。墓自体が高価なので、カロートもそれほどスペースが取れるわけではない。骨壷の数が増えていけば、入りきらない。それに、骨壺のままなので、遺骨が土に還ることもない。

仏教式の葬儀方法を編み出したのは、禅宗の曹洞宗だった。経済基盤を支えるための苦肉の策から生まれた。
根本道場・永平寺に入った雲水たちは、早朝から夜まで一日中厳しい修行を続けているのに、曹洞宗から仏教式の葬儀が生まれるはずはない。しかし、雲水が修行に専念するためには、経済基盤が必要。修行に明け暮れていれば、他に収入を得ることはできない。曹洞宗では道元とともに二大宗祖とされる瑩山紹瑾（けいざんじょうきん）は、中国の禅宗に伝わる『禅苑清規（ぜんえんしんぎ）』という書物をもとに、修行途中で亡くなった雲水の葬儀の方法を俗人の葬儀に応用する道を開いた。これによって、日本に独自な仏教式の葬儀が確立された。これは、しだいに同じ禅宗の臨済宗だけではなく、天台宗、真言宗、さらには浄土宗にも広がった。この方法を受け入れていないのは、日蓮宗と浄土真宗。

これまで人類のなかでもっとも長生きしたのは、ジャンヌ＝ ルイーズ・カルマンというフランス人の女性。1875年2月21日生まれ、1997年8月4日没。122才と164日生きた。日本の暦なら、明治８年生まれ、平成９年死亡。還暦が２度めぐってくる「大還暦」を経験したことがはっきりしているのは、このフランス人女性だけ。

世界の葬儀費用を比較した資料はほとんどない。少し古いものだが、葬祭業者のサン・ライフが１９９０年代前半に行なった調査では、アメリカが４４万４０００円、イギリスが１２万３０００円、ドイツが１９万８０００円で、韓国が３７万３０００円。「日本の葬儀費用、231万円」というのは、２００７年に財回法人日本消費者協会が行なった調査のもので、「断トツの世界一」。

1996年度の調査では、日本の火葬率は98.7パーセント。世界でもこれだけ高い国はない。国際火葬連合（ＩＣＦ）調べ。


最近では厚生労働省認定の「葬祭デイレクター」という資格が定められ、１級葬祭デイレクターや２級葬祭デイレクターを名乗る人たちが増えている。

直葬について、専門の葬儀社もできた。「火葬のダビアス」（川崎市川崎区）だ。2009年2月～。生活困窮者のためだったという。
料金は全体で１７万７８２５円で、内訳は、棺桶、骨壼、箱、覆い、書類代行、火葬場案内といった基本料金が９万６０７５円、寝台車と霊柩車による搬送費用、祭壇、人件費、遺体保管料、ドライアイス、告別室使用料、火葬料といった変動費が８万１７５０円である。

大阪には一心寺という浄土宗の寺があり、そこは「骨仏」で名高い。骨仏とは、納められた遺骨で阿弥陀仏を造るものである。一心寺ではこれまで１３体の骨仏が造られたが、６体は戦災で焼け、今は７体が祀られている。こちらも、全骨を納めても納骨料は最高３万円である。

1991年10月、相模湾で初めての自然葬を実施、メディアで大きな話題に。役所が自然葬を認める見解を発表した。
●厚生省（現在の厚生労働省） の見解。
墓埋法について、「土葬と火葬が半々だった敗戦直後の混乱期１９４８年（昭和２３年）にできた法律で、でたらめに土葬して伝染病が広がるようなことがあったら大変、という心配から生まれた。もともと土葬を問題にして遺灰を海や山に撒くといった自然葬は想定しておらず対象外である。だからこそ、この法律は自然葬を禁じる規定ではない」と発表。
●法務省の見解。
自然葬が遺骨の損傷や遺棄を禁じた刑法１９０条に違犯するのではという点について、「この規定は、社会習俗としての宗教的感情を保護する目的だから、葬送のための祭祀で節度をもって行なわれる限り問題はない」と発表

自然葬は、国内では女優の澤村貞子氏や劇作家の木下順二氏が、ＳＪ Ｓ の会員として自然葬で自然に還っている。海外では、周恩来、アインシュタイン、ライシャワー、マリア・カラスなどの例がある。

遺骨の処理は火葬場に任せ、それを引き取らないのが０葬。火葬場によっては、申し出があれば遺骨を引き取らなくても構わないところがある。実際、そうした申し出をする人たちがいて、火葬場に処分を任せている。その数は、どうやら近年増えているようだ。

ヨーロッパでは、遺体と遺族が火葬場に行った段階で、遺族が帰ってしまうようなところも珍しくない。火葬した骨は火葬場で預かり、一定の期間をすぎても引き取りにこないと、火葬場の方で処分するというところもある。
フランスでは最近、火葬が広まってきたものの、遺骨を墓に納める文化が確立されておらず、地下鉄の車内に置きっぱなしにしてしまう例が続出し、問題になっていると聞く。

たとえばもし火葬の技術的なやり方が変わり、すべてが燃え尽きてしまい、遺骨が残らないようになれば、すぐにそれに慣れてしまうのではないだろうか。