神社とは何か

新谷尚紀

神社には、なぜ鳥居があるのか。神社の本殿は、なぜあのような形をしているのか。神社のルーツは何か。どのようにして今の形になったのか──伊勢神宮、出雲大社、あるいは沖ノ島、熊野三山、三輪山の磐座祭祀といった代表的な神社とその信仰のかたちを分析するとともに、日本各地に今も残る古い信仰のかたちの中に神社のルーツを探る。神社についてのすべてがわかる決定版。

• カテゴリ: 小説・文芸
• ジャンル: ノンフィクション / ノンフィクション・ドキュメンタリー
• 出版社: 講談社
• 掲載誌・レーベル: 講談社現代新書
• ページ数: 256ページ
• 電子版発売日: 2021年12月15日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 38MB

[ブクログ · ★★★★★]

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新谷尚紀(しんたに たかのり)
一九四八年生まれ。早稲田大学大学院文学研究科史学専攻博士後期課程単位取得。国立歴史民俗博物館教授、総合研究大学院大学教授などを歴任。現在、国立歴史民俗博物館名誉教授、國學院大學大学院客員教授。社会学博士。『伊勢神宮と三種の神器』『氏神さまと鎮守さま』(ともに講談社選書メチエ),『ケガレからカミへ』(岩田書院)など多数の著書がある。

神社とは何か (講談社現代新書)
by 新谷尚紀
しかし、水田稲作を基本的な生業として定着させていった社会では、恵みの基本である水に対して、その水源への感謝と管理と祭祀、そして水利についての管理と維持などの技術は必要不可欠のものとなったと考えられる。それをよく示すのが、水田稲作を普及させ定着させた社会で誕生した「稲の王」の遺体を葬るための巨大な墳墓、すなわち古墳の築造と、それと密接に関連している水源祭祀と水利灌漑技術の持続的な活用であったと考えられる。磐座祭祀の早い例である三輪山遺跡の三輪山麓には数多くの古墳が築造されているが、それらはいずれも三輪山麓の水源祭祀と水利灌漑技術の持続的活用と不可分の関係にあったものと考えられる。

天皇と摂関貴族の触穢思想 　つまり、七～八世紀には天皇をはじめ貴族層もさかんに肉食を行なっていたが、九～一〇世紀になると、その肉食は禁忌視されるようにと大きく変化していったのである。それは神聖なるまつりごと、つまり、神祇祭祀と摂関政治に奉仕する平安貴族たちにとって必要不可欠とされた清浄性の維持のための規範であり、禁忌とされていったのである。この九世紀から一〇世紀の変化は、藤原良房 による幼帝 清和 の強引な即位という異常な実行によって起こされたところに起因する連動的な転換現象であった。それは日本の古代国家の重要な構造的な転換であり、一言でいえば、律令制から摂関制への転換である。

日本の古い神社の本殿としては、伊勢神宮の神明造、出雲大社の大社造、住吉大社の住吉造、春日大社の春日造が印象的であるが、それらの建築様式を伝える神社は実際にはその数は少ない。大社造はほぼ島根県域に限られているし、春日造も奈良県を中心に和歌山、大阪、兵庫などに限られている。そのような中で、日本の神社本殿の形式でもっとも多く、全国で約一〇万社もあるといわれる日本の神社のうちで全体の約六割を占めているのは、この上賀茂神社と下鴨神社のような流造の本殿である。そして、この流造の本殿の最古のものがほかならぬこの上賀茂神社と下鴨神社なのである。 　流造は多くの参拝者が本殿にまで昇殿し参入することなく木階の下から本殿の祭神に向かって拝礼できる形式である。そうしたところから、中世、近世の神社建築では流造の本殿が普及していった。だから、いまでも日本各地でもっとも目にする機会が多いのが、この流造の建築様式の神社本殿なのである。

その流造の最古式の神社が、上賀茂神社・下鴨神社の両社であり、切妻造・平入の三間社で、屋根は檜皮葺だが千木と鰹木はつけない。他にも、宇佐八幡宮や石清水八幡宮、祇園八坂神社、安芸の宮島の厳島神社など、平安時代の神社建築には、千木と鰹木はつけないのがふつうである。そして、賀茂社では本殿の柱の下に井桁に組んだ土台をもつ点が特徴である。上賀茂神社と下鴨神社が、古い建築様式であるはずの掘立柱ではなく本殿の下に土台をもつことについては、遷宮との関係で説明されてきている。

不思議な社 　日本の各地の神社の中で、なかなかその正体を見定めることが困難な不思議な神社、それが熊野三山の神社である。古代からの長い歴史をもち、しかも強力な霊験力のある神仏としての独特の世界を形作ってきているのがその熊野の信仰である。その熊野信仰の構造について読み解く上で重要なのは、その基盤に、柳田國男が『遠野物語』（一九一〇） で発見し「 山人 考」（一九一七） や「山人外伝資料」（一九一三、一九一七） などで精力的にその情報を収集した、日本列島の先住民の子孫として山に棲み続けてきた山人たちの生業と信仰とがあるという点である。

記紀神話と熊野 　一つは、『古事記』では 伊 邪 那 美神 が 神 避 りしとき出雲国と 伯 伎 国の堺の 比婆山 に葬ったというが、『日本書紀』では 伊 弉冉 命 は紀伊国の熊野の 有馬 村に葬ったといい、土俗によればこの神の魂を祭るには、花の時には花をもって祭り、鼓吹幡旗をもって歌い舞い祭るとある。もう一つは、神武東征伝承にみえる熊野の 高倉 下 と 八咫烏 の伝承である。天照大神や 高木 神 の命令により、 武甕槌神 が 葦原 中国 を平定したときの 横刀 を、熊野の高倉下を介して神武に与えて、熊野の山の荒ぶる神々を皆切り 仆 して難局を乗り越えたという。その横刀を『古事記』では 佐 士 布 都 神、 甕 布 都 神、また 布都御魂 といい、いま石上神宮に坐すという。『日本書紀』ではその横刀を韴霊と書いている。そして、神武の軍勢を熊野の奥深い山中から大和高原の 宇陀 の地へと先導したのが八咫烏（記）、頭八咫烏（紀） であったという。また、『日本書紀』では、神武が熊野の 神 邑 に着いたとき天の 磐盾 に登ったとある。神話伝承ではあるが、その天の磐盾を現在の熊野速玉神社の摂社・神倉神社の巨大な磐座と考えることもイメージとしては否定しがたいところではあろう。

厳島神社は瀬戸内海に浮かぶ宮島の波静かな入り江の海上に鎮座しており、その島全体が聖なる神の島とされている。現在の社殿は、仁安二（一一六七） 年に平清盛によって建てられた優美で壮大な海上の社殿群からなっている。その後、鎌倉時代の建永二（一二〇七） 年と貞応二（一二二三） 年の二度にわたる焼失の後、仁治二（一二四一） 年に当初の社殿のままに再建され、その後は造替や改廃や新設が加えられながらも、平清盛の時代の造形がそのまま現在まで忠実に再現されてきている。

つまり、現在のような壮麗な海上社殿は、 大輪 田 泊 の港湾の大改修や 音 戸 瀬戸 の開削など、陸上だけでなく海上の港湾整備という大土木工事を実現させた平清盛の政権の技術力をもって、入り江の土砂を大量に除去した上で、硬い岩盤が水中に現れた海上にすべての柱を立てて、寝殿造を模した壮大な社殿を建築したものに他ならない。厳島神社の海上社殿は決して砂上の楼閣ではなく、硬い岩盤の上に建てられた強固な建築物なのである。いまでも積もっている大量の土砂を除去すれば、美しく輝く 雲母 や石英などを含む岩盤が水中に現れ、壮麗な寝殿造の厳島神社がその上に建てられていることを実見できるであろう。

足利義満と五重塔建立 　 足利義満 の祖父、足利尊氏 は建武年間の騒乱の中で、いったん敗れて海路を西走したとき、二月一八日厳島に参拝して祈念をこめたあと、 赤間関（下関） に向けて出発し二五日に着いたという（「新出厳島文書」一五二号）。そして、九州で勢力を回復して京都へ向けて東上する途中、建武三（一三三六） 年五月には安芸国造 果 保（東広島市高屋町） を厳島神社の造営料所として寄進している。『太平記』によれば、尊氏はその五月一日に厳島に船を寄せ、 参籠 すること三日、その結願の日に 持明院 からの院宣が届き、五日に厳島を出発した、と脚色的に記しており、尊氏の厳島神社への信仰心の篤かったことを伝えている。その尊氏の奉納経もあり、足利将軍家にとって重要な神社であった厳島神社に、尊氏の孫の足利義満もその後に参詣している。南北朝の混乱の終息も近い康応元（一三八九） 年三月、讃岐の細川氏との提携、周防長門の大内氏への対策、九州探題の 今川了俊 へのてこ入れなど政治的な意味のある遊覧であったが、今川了俊の『 鹿苑院 殿厳島詣記』などにその義満の厳島への参詣の様子が記されている。義満からの引出物には白太刀一、料足三〇〇〇貫などがあったが、とくに注目されるのは五重塔の建立であった。

鳥居と山門 　神社といえば鳥居である。寺院といえば山門である。このちがいは神社と寺院のちがいをよくあらわしている。寺院は、病院や学院や修道院などと同じく院の一種であり、壁囲いなどで周囲を囲い、一定の領域を主張する。それは世俗の世界から隔離した特別な場所であるという意味を発信しているものである。したがって、その独自の領域を主張する寺院には、入門と出門という言葉も生まれている。禅宗寺院では、禁 葷酒 入山門、不許葷酒入山門、などと書かれた石碑もよく見かけられる。

神社とは文字通りにいえば神の社のことです。神を祭る建築物です。では神とは何か、社とは何か。神とは、人間が生活している自然界の生命力のことです。天空の太陽や月星や大地の山野河海の恵みと脅威です。自然界の恵みと脅威に対する敬いと畏れがその基本です。その自然の生命力を畏れ敬うために、人びとが設営し祈りと祭りをささげてきているのが神の社です。社とは屋代のことであり、自然界の生命力を神として信仰し迎え祭るその場所と建物のことです。

[ブクログ · ★★★★☆]

　日本の土着の宗教の祭祀の場所である神社は、実は多様であり説明が難しい。筆者は歴史や考古学ではたどり着きえない推論を、民俗学的な考察によって示そうとする立場の学者である。日本の神社を概論的に知るにはいい。

[ブクログ · ★★★☆☆]

民俗学の研究者である著者が、これまでの神社にかんする研究の成果をまとめつつ、「神社とは何か」という問題について考察を展開している本です。

著者は、歴史学や考古学にくわえて、民俗学（民族伝承学）の方法を駆使して、文献史料や遺物史料にものこされていない、もっとも古い神社のありかたについて検討し、さらに現代にいたるまで神社の歴史が多様な変遷の過程について説明しています。

民俗学を主要なフィールドとする著者は、「神社とは何か」という問いに対して、「自然界の生命力を神として信仰し迎え祀る場」という、やや本質主義的な回答を示しています。こうした考えは、前著『神道入門』（2018年、ちくま新書）でも語られていましたが、国家神道に対する厳しい批判をおこないながらも、一国民俗学という枠組みを構築することになった民俗学の創始者である柳田國男の見解がはらんでいた問題まで引き継いでしまっているようにも思えます。

しかし、本書の議論をみちびいているのは、そうした神社の本質を追求しようとする求心的な動機ではありません。むしろ、これまでの著者の神社にかんする研究の諸成果を概観することで、かえって神社の歴史がもつ多様性を明らかにするものになっています。こうした結果は、著者自身の意図したものであるのかどうかわからないのですが、個人的にはそうした観点から本書のさまざまな神社の歴史を興味深く学ぶことができたように思います。