中村 元
1912~1999。東京大学印度哲学梵文学科卒業。インド哲学者、仏教学者。東京大学名誉教授、日本学士院会員。専攻はインド哲学・仏教学。勲一等瑞宝章、文化勲章、紫綬褒章受章
「ブッダとは「真理を悟った人」「覚者」という意味で、真理を悟った人全部を指すので、仏教の開祖個人だけを示すことばではない。「仏陀」と書いたり「仏」と訳されることもある。 仏教の開祖個人を指す場合には、ゴータマ・ブッダとよばれることが多い。ゴータマとは、彼の家の名に相当する姓をいうのである。 日本ではブッダは、「お釈迦さま」あるいは「釈迦」とよばれているが、シャカあるいは釈迦とは、彼の出た種族の名である。だから、釈迦族出身の聖者という意味で釈迦牟尼世尊ともいわれ、これを略して釈尊とよばれることもある。牟尼はムニの音写で、聖者を意味する。世尊とは世にも尊いという意味で、仏教ではブッダのことであるが、ヒンドゥー教などでも神々や聖者を世尊とよぶことがある。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「ちょうどそのとき神々もやってきてこの子の誕生を祝い、将来、人を救う偉大な人となることを示そうとするかのように、頭上に傘をかけたり、払子であおいだりしたという。アシタ仙人は子どもの将来を占って、「人間のなかの最上になる方だ」とよろこんだ。 ところがすぐに仙人は暗い顔をして、涙を流した。それを見た父王が、 「生まれた子どもの将来になにか災いが起ころうとしているのでしょうか」と不安げにたずねると、仙人はこたえて言った。 「いやいやそうではありません。わたしは、王子に不吉の相があるので涙を流したのではないのです。王子は凡庸な方ではありません。どうか大切にお育てください。王子は将来かならず悟りを開く方です。慈悲心があるので、多くの人々の利益をはかり、教えを説くようになるでしょう。その教えはひろまるでしょう。しかし私の余命はいくばくもありません。この尊い方の教えを聞けないので、わたしは悲嘆に暮れて泣いているのです」」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「実の母を知らずに育ったブッダは、物質的には恵まれて多くの人々にかしずかれて過ごしたが、なにかものたりない思いで、幼少の頃から人生の無常、悲しさ、矛盾に深い関心を示していた。 ブッダの幼い頃の伝説としてつぎのようなことが伝えられている。 例年行なわれる鋤入れ式に父スッドーダナ王が参加したとき、幼少の王子もこの儀式に参加して農夫の働いている姿をじっと眺めていた。泥と汗にまみれてつらそうに働く農夫の姿を見て、人間の苦しむ姿が心に焼きついた。さらに、鋤で掘り返された土の中から虫が出てきたなと思っていると、どこからともなく鳥が飛んできてくちばしでくわえていってしまう。生きもの同士がたがいに食いあわなければならない自然界の残酷な弱肉強食の現実と人間界の苦のすがたを見て、憂いに沈み哀れみの情でいっぱいになり、近くの森に行って閻浮樹の下にすわって瞑想に入った。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「王子ブッダは感受性のつよい、繊細な精神の持ち主として、スッドーダナ王とマハーパジャーパティー妃のもとでなに不自由なく育っていった。王子は幼い時から落ちつきをそなえ、清潔で、賢く、威厳にみちた容貌をそなえていたという。 王宮には池が掘られて青、紅、白の蓮華が植えられ、水鳥が泳ぎ、その眺めはすばらしいものであった。池は王子が沐浴ができるようになっていた。 王子はつねに上質の香料、衣服、装飾品を身につけ、暑さ、寒さ、よごれ、塵、ほこり、草の露などを避けるために、夜となく昼となく白い傘蓋で大事に保護されていた。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「 インドの古典とは、バラモンが暗誦してとなえるヴェーダ聖典やウパニシャッドであるが、王子はクシャトリア（王族と武士の階級）であったから、公文書等を記すのに文字の習得が必要であったと思われる。 王子は、算術も学んだ。シャカ族の少年たちが集まって数え方の競争をしたとき、王子にかなうものはだれ一人としていなかったばかりか、算術の大家として知られる教師でさえ、王子にはかなわなかった。王子は大きな数の単位はもとより、計算もよく知っていたという。 王子はクシャーンティデーヴァという教師から武芸兵法を学んだ。刀、弓、相撲、象・馬の乗り方、兵の指揮法、戦闘技術、天文、祭祀、占い、古典、呪術などが教えられたが、王子はごく短時日で習得してしまった。これらはすべて、一国の王となるための教育であった。 ときには、シャカ族の王子たちの間で武術の技くらべが行なわれた。王子はなかでも弓の技術が一段とすぐれていた。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「解脱とは、インド思想で説かれる考え方で、生まれかわり死にかわる輪廻の苦しみからの脱出を意味するが、これが仏教にもとり入れられて、生きる苦しみや迷いから解放されて不死の状態になる涅槃（ニルヴァーナ）に到達して救われることをいう。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「人生やものごとの真実の姿に気づかないことが無明である。すなわち、すべてのことはいつも同じ状態にはない（無常）、固定的ではない（無我）ということに気づかないことである。そのためにものごとに執着してしまうことになる。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「すべてのものの真実のすがたを見通すと、いかなるものも、目に見えない無数の原因や条件（因縁）に基礎づけられて成立している。孤立した固定的な物はなにも存在しない。生きものや人間たちも他からの無数の恩恵を受けて、たがいに依りあって成立している（縁起）。目に見える、限られた自分の存在だけを固執し主張するのは浅はかである。つきつめると、こういうことがわかったのである。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「ブッダは、七日間、瞑想しつづけたが、七日目に菩提樹の下から立ち上がってアジャパーラ榕樹の下に行き、悟りを味わいながらすわった。 一人のバラモン僧が近づいてブッダに話しかけた。 「ゴータマよ、あなたはバラモン僧の規範は何だと思いますか」 ブッダは、彼の顔つき、姿、ふるまい、話し方をひと目見て、バラモン僧であることをおごりたかぶっていると知って言われた。 「徳あり、傲慢でなく、自制していて、清らかな修行を実践している人こそ、真のバラモン僧というのだ」」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「 「尊い方よ、どうかこの食べ物をお受けください。そして私たちに幸せが訪れますように」 ブッダは石鉢で食べ物を受けてそれを食べられた。菩提樹の下にすわる前に乳がゆを口にしたあとブッダはなにも食べずにすわりつづけ、四週目にはじめて食べ物を口にされたのである。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
「「あたえる者には功徳が増す。身心を制する者には怨みのつもることがない。善き人は悪事を捨てる。その人は、情欲と怒りと迷妄とを滅して、束縛が解きほごされた」 他の人になにものかをあたえることによって、窮屈な世の中が窮屈でなくなる。 チュンダの捧げた食物でブッダは病いにかかったが、チュンダの心は純粋であった。清らかな心で事を行なえば功徳があるはずだというのである。」
—『ブッダ物語 (岩波ジュニア新書)』中村 元, 田辺 和子著
