韓非の作品一覧

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  韓非子　第四冊

  韓非 / 金谷治

  韓非子シリーズの最終巻。第40の難勢から第55の制分まで。正月に読み終えた。一貫して論理性を追求し、法術を重視して、儒子・墨子の世界観を弾劾する。
  
  例えば、第43の定法では、韓の申不害の術（任用、評価、登用などの政治術）と秦の公孫鞅の法（行政法と刑法、賞与）を挙げ、双方とも必要である旨を説く。
  
  ...続きを読む第49の五蠹（ごと）は始皇帝も読んだとされる名文で、世の中は変わるものであり、それによってとるべき対策も異なるということを古代史を紐解いて解説し、古代聖王の行いを踏襲すべきという儒者・墨者を弾劾しつつ、今の世での法術による統治の必要性を説く。
  
  第50の顕学も韓非子の自著とされ、儒・墨を詐欺師と断じ、徳ではなく威勢・権勢で統治すること、多数を動かす統治法を行うべきこと、民衆の知恵など役に立たないこと、合縦や連衡といった外交策で滅びた国もあり、まずは国内を固めることの必要性など統治の根本を説く。
  
  このように理想論ではなく統治の実用性、富国強兵に向けた立論であり、多くの部分は現代でも色褪せていない。
  
  

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  韓非子　第三冊

  韓非 / 金谷治

  第３巻でも引き続き現実主義に立って、理想論ではなく現実の統治とはいかなるものかを説いている。
  
  前半の説話集では、宋襄の仁や矛盾などの説話が語られている。宋襄の仁は、まさに孔子が理想とする仁の発想が、リアルな政治の現実では役に立たないことも多いことを示している。また、全体として、完全無欠ではない君主...続きを読むが利益に左右される臣下をいかに統率して行くかという点に重きが置かれている。理想論よりは、今の現実社会にも妥当するのでは無いかと思う。
  
  後半の難とされる一連の章では、議論の様相がディベートとなる。前提として過去の説話を紹介した上で、或るひと曰く、という形で別の現実的な視点から批評する。最後の方の章では、批評が二段構え（別々の視点から批評を二回）となっており、奥深さを増している。言いがかりでは？という項目もなきにしもあらずだが、議論の立て方を学ぶ上でも参考になると思う。また、批評の対象として理想の君主であった斉の桓公やその宰相の管仲がかなりの頻度で槍玉に上がっており、題材の選び方も面白かった。
  
  

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  韓非子　第四冊

  韓非 / 金谷治

  第四冊は「難勢 第四十」から「制分 第五十五」までを収録。「五蠧 第四十九」、「顕学 第五十」は読み応えあり。「あとがき」を読むと、このこの『韓非子』全四冊は、岩波文庫の『荘子』の仕事が終わってから十年をかけたとのこと。

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  韓非子　第三冊

  韓非 / 金谷治

  引き続き、法による統治の大事さを説いている。特に後半部分は、賞と罰について説いている。
  
  但し、統治の方法、例えば賞と罰は臣下と役割分担せず君主自らが与えないといけない、とか、法に基づいて与えなければならない、とか。
  
  あと、孔子や管仲など、過去の偉人を批判しているのも面白い。荀子を尊んでいるのも面...続きを読む白い。

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  韓非子　第四冊

  韓非 / 金谷治

  そもそも、良い馬をつけたけんこな車を、五十里ごとに１つずつ配置し、それを中程度の普通の御者に任せたなら、できるだけ速く、できるだけ遠くにゆくということも、達成できるわけである（なにも飛び抜けたものが必要なわけではない）
  
  事実とは思わないことでも、十人が言うとあるいはと疑い、百人が言うとそうかもしれ...続きを読むないと思い、千人になるとかたく信じこんでしまう
  
  古い時代では、男でも耕作をしなかった。草木の実があって食物は十分だったからである。（中略）ところが、今、一人の人に五人の子供がいるのは多いとはいえないが、その子どもたちがまたご人ずつの子供を生むとなると、祖父が生きているうちに２５人の孫ができることになる。こうして人間の数は増えて財貨は乏しくなり、汗を流して精一杯働きながら生活は貧しくなってきた。だから人々は争うのである（人口論。。。！！）
  
  事は時代に従って変わり、対策はそのことに合わせて立てるべきである。
  
  お上の利益と臣下の利益の違い
  
  公然と古代の聖王を根拠にしたりするのは詐欺である（わかりようがないのだから）
  
  お上が金持ちから税を徴収して、それを貧乏なものに施すとすれば、これは努力して倹約に勤めているものから奪い取って、贅沢をして怠けているものに与えるということになるのだ
  
  その人物を実際に官職につけてみて、その仕事ぶりを検討したなら、普通の凡人でもその人物が愚か者か智者かを見分けるのに迷うことはない
  
  法術をわきまえた君主は、偶然にしか現れないような善を追い求めないで、必然的な結果の出る方法を行うのである
  
  そもそも民の本性は、労働を嫌って安楽を好むものである
  
  悪事はどんな小さいことでも見落とさないというのは、密告と連坐の決まりによってそうなるのである

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