金子大栄の作品一覧

「金子大栄」の「歎異抄」ほか、ユーザーレビューをお届けします！

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  歎異抄

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

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  他力本願の本質を教えてくれる書物である。人間の持つ社会性について考えさせられた。仏教が高度な哲学を持つようになってしまい、民衆から離れていき、そのような中で生まれてきた新しい仏教の形なのであろうか。

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  2022年11月04日
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  歎異抄

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.0

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  21世紀の言葉で言えば、浄土真宗は『インクルーシブ』だなぁ、と言うのが第一の感想。
  庶民に広く親しまれた理由がよく分かる。
  (当然だけれど)日本史の中でもトップレベルの名著、古典。一文一語の重みが凄まじい。
  歳を重ねる度に、この本の奥深さが分かっていくんだろうなあという生への"悦び"も感じられた。

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  2022年04月07日
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  歎異抄

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

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  ネタバレ

  浄土真宗の開祖・親鸞の弟子である唯円によってまとめられた、親鸞の言っていたことをまとめた前半10章、後半は親鸞没後に浄土真宗内で乱立する間違った解釈を正す
  ため、陥りやすい間違いをまとめている。
  
  なによりも、親鸞のラディカルさを感じる。
  短い経典ながら、強いコンセプトがいくつか。
  
  ・悪人正機（善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや）
  努力する→善人であるから救われる、といった公正世界仮説に似た直観にもとづく認識から転換、それはあらゆる人を救う阿弥陀の本願とは違う。悪人（＝あらゆる煩悩を抱えた人＝わたし）だからこそすくってくださるのだ、善人ならばなおさら。
  仏教を救済型の宗教に変えた法然の...続きを読むコンセプトをさらに徹底させている。
  
  ・いづれの行もおよびがたき身なれば、地獄は一定すみかぞかし
  ＝地獄こそ私のすみかなのです
  阿弥陀仏の本願を信じること（信心）をもつこと、救済されることを信じることが大切。結果として救われないとしても、その信心を疑うことはない。そもそも地獄こそが自分のすみかである。
  
  ・慈悲始終なし
  そもそもこの世に本物の慈愛はない。阿弥陀仏の本願のみが慈愛。
  なぜなら、自分のちから（自力）で救うことのできない人はたくさんいる。本願（他力）のみがあらゆる人を救うことができる。
  
  ・唯円との問答
  唯円が「救うことが約束されているとしても、心躍らない自分がいる」という告白にたいして、「あなたも同じことを思っていたのですか」と語る。
  大昔からいままで流浪し苦悩していた旧里（現世）は捨てがたい、いまだ見ていない安生とされる浄土に恋しい気持ちはわかない。だけど、それこそが煩悩であり、だからこそ私たちの救済は約束されているのです
  
  などなど。
  
  いま、アランの幸福論を読んでいるが、その関連で　「幸福でいることを誓う」というコンセプトが真宗の「信心」と似ている、となんとなく思う。
  100分で名著の釈徹宗による解説・動画を見つつ理解をふかめる。
  「唯円はよく聞いてくれたと思うんですと」とか、「しびれます」というような表現で思想を語っていたことが印象的。
  そのなかで、こうした身を助けるコンセプトがある一方で、宗教・経典のなかにある、役立つコンセプトをパッチワークしてしまう現代の流れに危険がある、とも語っていた。宗教の役割は人々に現実・社会と違う世界を開き、人々を救うこと、だからこそ危険であり、そうした危険性を認識することなしに美味しいところどりすることは時に強い攻撃性を発揮することもある。オウム真理教がその例。宗教は攻撃性を肯定さえできる。

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  2020年06月01日
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  歎異抄

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.0

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  あまりにもモダンな考え方で衝撃を受けた！
  
  歎異抄は親鸞（1173-1262）の教えを直弟子の唯円がまとめたと言われる書。親鸞の没後作られた。親鸞の教えをやさしく説明したもので、大きく分ければ前半が親鸞の言行録、後半がそれに対する唯円の解説となっている。
  
  わたしにはどんな宗教に対しても信仰はなく、他力本願という言葉くらい聞いたことはあるけれども……　「他力本願なんて、なんてテキトーで安易な教えなの。修業するとまではいかなくても、生活に気をつけるとか、よいことをするとか、そういうのはないの？」というふうに考えていたけれども、ぜんぜん違った。
  
  ここからはわたしの読み。
  
  「他力本願」とは、簡単...続きを読むにいえば「阿弥陀仏を信じてひたすら念仏を唱えれば誰でも往生できる」ということで、やることといえば念仏を唱えることしかない。
  やること自体は誰でもできて、断食とかもなくて簡単そうだが、実はこの“信じる”がポイントでかつ、究極的なクセものだ。
  
  わたしの理解では「信じた」とか「理解した」とか言葉でいえる程度ではぜんぜん信じたことになってなくて、もう疑問にすら思わない、自分にとって常識化して、意識して思い出そうとしなり考えたりしない限り意識に上ることもないくらい、いやそれよりも上だな、二度と意識に上ることはないくらいにまで、“信じ切る”必要があるということを、親鸞は手を替え品を替え繰り返し言っている。
  
  　なにを信じるの？　まあ表面上は「阿弥陀仏」ということになるんだろうけれども、おそらくそうじゃない。こういう言い方をすると自力──他力の反対。自分の意思で何かをおこなうことで、親鸞は自力の信仰を全面否定している──が混ざるので言い方が難しいけど、抽象的には「死後の世界は怖くない、もしくはどうであっても少なくともいまの自分に理解できることではないから、この世に生きるあいだはこの世で生きていること自体に完全な信念を持て」ということなのではないだろうか。
  
  つまり、あなたが多少なにかで失敗したとしても、悪い事をしてしまったと思っても、そういうのをいちいち悔やんではいけない、死後の世界を気にかけるよりもいまが大事で、いまを生きていればその先は勝手についてくる（というか導かれる）、ということを完全に信じて、そのように生きなさい、と言っているように思える。
  
  なるようになるというか、ケセラセラというか。そういうのに完全に身を任せよと。
  
  なんだそんなことか、そんな無責任でいいのかって思うけど、でもねえ、それを自分の人生で完全に実践せよと言われても、たぶん難しいだろうな。

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  2018年09月23日
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  歎異抄

  学術・語学 / 哲学・宗教・心理

  4.0

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  今ではウェブ上に様々な現代語訳の歎異抄をよむことができる。本書が出版された昭和33年当時も「現代語訳の優れたるものが続出している」とのことで、本書はあえて解題と解説のみ付したスタイルとなっている。歎異に書かれた思想が時を選ばず読まれていることを感じた。
  近代につまずく時、人はたびたび親鸞を参照する。時にイエスと似通いながらも対峙する煩悶者として。時に西洋哲学に対する日本的思想の強靭な代表者として。現世における価値判断の欺瞞性の暴露や、近代的教育ではありえない絶対的な他力本願は、西洋思想に比する風格があると見なされてきた。
  自らが内包する根元悪に対してどうしようもない絶望を感じ、それでも己の弱い...続きを読む心情として救われたいと涙ながらに執着するとき、人は「南無阿弥陀仏」を必死に唱えずにはいられない。これは絶望的な本願成就に対して絶対的他力以外にすがるものがない者たちのワラを掴む思いであり、また悪人こそ正機があるとするいわれである。
  そんな状況におかれた者に対して歎異抄は語る。「念仏はまことに浄土にむまるるたねにてやはんべるらん、また地獄におつる業にてやはんべるらん、総じてもて存知せざるなり」

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  2018年05月18日