藤尾慎一郎のレビュー一覧

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

炭素１４年代測定の精度が向上し、結果、弥生時代の始まりが５００年早まるということになったとのこと。
しかしながら、従来の弥生情報の中で学説を唱えてこられた方々にはなかなか受け入れられない現実もあるとのこと。
筆者は、５００年早まったということを受け入れ、縄文から、弥生、古墳時代へ変遷していく日本の古代史をじっくりと事実を積み上げ、また、異説もきちんと紹介しながら、現時点の結論を導いている。
従来から日本列島に住んでいた、「在来民」、在来民が水田稲作とも接するという「園耕民」という概念など、縄文文化と弥生文化の交流を日本列島に住まい当時の人々の社会のあり方が感じられ、とっても面白く読めました。
これで、ますます縄文・弥生に興味が深まるでしょう（笑）。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

紀元前10世紀にさかのぼる稲作文化の伝来と弥生時代の成立を最新の科学技術の成果をもとに読み直す。川の中流に集落を作っていた縄文文化の在来人と下流に集落を作った稲作文化の渡来人。その交流と時間をかけた東への伝播。村の成立。寒冷化と国の成立。銅鐸、銅矛の伝来と鉄の伝来。鉄を手に入れるために海を渡る弥生人。威信材の九州偏重から西日本全般への波及。広域文化圏の成立と倭国大乱。卑弥呼の擁立と前方後円墳の成立。

日本の先史時代 旧石器・縄文・弥生・古墳時代を読みなおす

藤尾慎一郎

古墳時代にいたる日本の先史時代について、各「移行期」に焦点を当てることで時代を象徴する諸要素を明らかにし実像へと迫る内容。決して一様ではない文化の地域差も興味深いが、研究史と現在の論点の整理も読んでいて面白い。

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藤尾慎一郎

イイクニ作ろうがイイハコになったと言われて久しいが、歴史も年々updateされている。
歴史の教科書の最初の部分に関してはどうなんだろうと思い、この本を読み始めた。

読み終えての所感を一言で表すと「考古学の入門書」と感じた。
歴史と言ってもAge/Era/Periodと様々であるとか、時代の変わり目はどうであるといった議論からはじまる。
また、日本各地の先史時代を見ていく、という観点も面白い。個人的には福岡平野の話が多かったので、非常に身近に感じた。

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藤尾慎一郎

ヤマト政権以前の縄文・弥生・古墳時代及びそれぞれの境にある移行期について、これまでの研究や筆者の考えをまとめた本。興味深いが読み解くのが一苦労だった。

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藤尾慎一郎

日本列島を北、中、南に分け、それぞれが生活条件に合わせて文化を発展させていったという構図は、一律な時代考証を解体し、新しい日本像を見せて面白い。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

弥生時代に出土された土器、青銅器、鏡を基にその時代の様子を考えていくところはとても面白く感じられた。歴史の醍醐味だと思う。水田耕作、農耕社会、鉄器、吉野ケ里遺跡、原の辻遺跡、糸島、くに、祭祇的、政治的、板付遺跡、登呂遺跡、縄文時代も弥生時代も出土するものが少ないからそこから想像していくところがとても面白いと思う。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

藤尾氏は国立歴史民俗博物館において、AMS炭素14年代測定で弥生時代の開始を500年遡らせた立役者であり、2014年にあったという「弥生ってなに⁉」展の中心人物である。それらの成果をコンパクトにまとめたのが、この一冊だと思う。

遠く岡山の地に居て、藤尾氏のこの10数年の研究をほとんど追ってこなかった身にとり、思った以上に刺激のある一冊だった。

以下、学んだ所、気になった所をずっとメモしてゆく。長くなるかもしれないので、とりあえず最初の頃の一部分だけ。

◯炭素年の測定方法を簡単に書いているが、文系の私にはどうも理解出来ない。ただ1950年を基準にするとは驚き。これ以降は核実験が広く行われたために、大気中の炭素14年濃度が大幅に上がったためしい。人類は、気候的にも、環境汚染的にも、たった100年で地球規模的な不可逆的な改変を行っている。
◯弥生時代開始年代は、2003年発表時から今まで3説に分かれた。（1）藤尾説の紀元前10世紀に遡る説（よって紀元前1000年では無く、950年ぐらいらしい）、（2）朝鮮半島や中国遼寧省の考古学知見を優先して紀元前800年まで遡る説（新発見があれば更に遡る可能性がある）、（3）従来の紀元前5世紀説である。その根拠が藤尾氏の説明通りだとすると、藤尾説を採るしかない。もう10年以上経ったのだから、考古学学会もハッキリして欲しい。そうしてくれないと、我々はホントに困る。
◯22pの土器形式ごとの太陽活動表は、面白かった。特にびっくりしたのは、二世紀初め（100-110）を「温暖」と規定し、二世紀中（130-150）を「冷涼化（大きな降水量の低下）」と規定し、190-230年を「温暖」としているのは、「倭国乱」の背景と考えれるように思うのだ。ところが、藤尾氏はかなり前半で気候との関係を書きながら、弥生後期では、全く言及していない。私はこの時期の急激な気候の不順化が、水を司る吉備の龍神信仰を成立させて、吉備を一大強国にしたてあげたのだと見る。
◯韓国遺跡を西暦で表現してくれていて、参考になる。実際韓国の博物館に行くとわかるが、韓国の考古学は日本ほど緻密ではない。ひとつひとつの遺物が何世紀のモノかさえも特定できないのである。（東三洞貝塚 紀元前4000年、南部の稲作の始まり 紀元前11世紀、検丹里遺跡 紀元前10世紀）特に検丹里の環壕は重要だろう。藤尾氏は、日本の弥生化は朝鮮南部の「農耕社会化」により、矛盾で「迫害」から逃れるために海を渡った「メイフラワー号」タイプの人々が担ったのだろうと見る。そういう見方をすると、早期北九州弥生遺跡に支石墓が点々とあるのが合点がゆく。しかし、彼らは直ぐに支石墓祭祀を放棄し、放棄したところほど大きなクニを作る。それは何故か。この頃の北九州の大きな変動について、この本では十分にはわからない。
◯「魏志倭人伝」に最初のルートとされている壱岐対馬に、10世紀の支石墓がないのが不思議だと著者は云う。その通りだ。最初のメイフラワー号は、大陸のみを目指したのか。福岡沿岸の小平野ごとに支石墓内の棺の形式が異なるのは、彼らが先着の居る場合は、やり過ごして東へ東へと船を進めたからではないかという説を紹介している。興味深い。
◯やっと第一章「弥生早期前半（前10世紀後半～前9世紀中ごろ）」である。北九州の在来民は、ことごとく海沿いではなく少し川を上ったところで、半分稲作、半分狩猟の生活をしていた。在来民が渡来人交流して下流域に稲作を始めるまで、下流域に住む在来民は全国的に6000年以上いなかったそうだ。
◯最初期の板付遺跡は、最初から給排水施設があった。畦畔は土盛りなので、大量の杭、矢板、横木で補強する。その数何百、何千。鉄器を持たないので、すべて大陸系の磨製石器で作った。しかも大区画水田。500平方メートルを水平に保つ造田技術も持っていた。
◯（これは私の仮説）これだけの大自然改造。自然をそのまま受け入れる縄文人の価値観と相対したことは間違いない。最初は数十人の渡来人が何年も、ひとつの田んぼを経営して実績を作り、やがて好奇心旺盛な縄文人が参加していったのだろう。板付遺跡で大きな洪水が二回、それでも弥生人は稲作をやめなかった。自然そのものが「神」なのではなく、自然に恵みをもたらす更に超越的な存在が「神」になる土壌が、その頃から育まれるだろう。最初期は、それは遥か彼方からやってくる「鳥」に象徴されたのかもしれない。弥生文化に、全国的に分布する鳥の呪術遺物は、それを裏付けている。鳥は祖先の知恵の象徴だったのかもしれない。しかしやがて1人の英雄が、蛇の生産性と鹿の顔を持ち、しかもそれらの姿と全く違うオーラを持つ「龍」を招致する。龍は、雨をもたらすと同時に、嵐をももたらす、恵みと力を持った神だった。この神を手に入れるかどうかで、その国の盛衰が決まる、と言い伝えが広まっていたのが、実は弥生後期なのではないか。
○橋本一丁田遺跡の最古の弥生土器（福岡市埋蔵文化センター蔵）を見てみたい。縄文土器に、弥生の稲作文化の背景を持っていれば、弥生土器ということを提唱したのが、佐原真「岩波講座日本歴史（1）」（1975）だったらしい。
○弥生早期後半（前9世紀後半）から前期後半（前世紀）。
○日本最古の環濠集落は、のちに三世紀に奴国となる比恵・那珂遺跡南西部の村に前9世紀後半に現れる。直径150mの壕を二重。150年経営。おそらく洪水で廃絶。その後500m離れた春住遺跡に移る。那珂遺跡よりも1キロ上流の板付遺跡（前9世紀）は、長径110mの中に10ー15軒の竪穴住居。既に階層差の痕跡あり。糸島町新町遺跡（前9世紀後半）では最古の戦死者。稲作文化の始まりと同時に出現したのは、おそらく稲作文化と水や土地を獲得する手段としてパッケージで入って来たためだろう。つまり縄文人の世界観には、戦いはなかった。
○稲作文化は、最初北九州からは250年かけてゆっくり広がった。
前10世紀後半、玄界灘沿岸部。
前8世紀終わり、九州東部・中部。
香川以西の瀬戸内沿岸。
前7世紀前葉、鳥取平野。
前7世紀、神戸市付近。
前6世紀、徳島市。奈良盆地。
前6世紀中ごろ、伊勢湾沿岸。近畿日本海沿岸北上。
前4世紀前葉、青森県弘前市。
前4世紀、仙台平野、いわき地域。
前3世紀、中部高地、関東南部。

以下略。

2017年3月12日記入

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

＜目次＞
プロローグ　　弥生前史～弥生開始前夜の東アジアと縄文晩期社会…コメの出現
第１章　　弥生早期前半（前１０世紀後半～蝉世紀中ごろ）…水田耕作の始まり
第２章　　弥生早期後半～前期後半（前９世紀後半～前５世紀）…農耕社会の成立と水田稲作の拡散
第３章　　弥生前期末～中期前半（前４世紀～前３世紀）…金属器の登場
第４章　　弥生中期後半～中期末（前２世紀～前１世紀）…文明との接触とくにの成立
第５章　　弥生後期（１世紀～３世紀）…古墳時代への道

＜内容＞
「弥生時代は紀元前10世紀にはじまった」と炭素14年代測定で発表した、国立歴史民俗博物館の教授による、弥生時代の通史。プロローグにあるように、その理由は炭素14年代測定法の精度が上がった、とのが最大の理由であり、較正年代の測定も精度が上がった、からだ。そして、それを基に新しい知見を交えて、弥生時代の歴史が語られていく。そこでまず最初に語られるのは、細長い日本列島、いわゆる”弥生時代”は相当の年代差で進行していったことである。前10世紀に九州北部で始まった稲作が、関東に及ぶのは前3世紀。東北北部、北海道、沖縄は結局は弥生時代にはならない。また関東北部以北は、稲作はするが、全体的には弥生文化にはならない。ほかに面白い知見が続くが、それは読んでもらいたい。
また、この本では謎は謎のままで残される。特に金属器の普及と古墳の始まりの関係。これは潔い。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

習ったものとは結構違ってきているんだなあ。弥生は結局関東より西だけ、稲作は一旦東北まで上がるがそれと弥生はリンクしきらない、クニの成立は環壕集落、威信財の時代から実用財の時代へ、などなど。そうか、東北と沖縄諸島には弥生がないんだ。

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藤尾慎一郎

　本書のような最新の研究状況をまとめた概説書を読むと、自分が〇〇十年前に日本史で習った知識をアップデートしなければと切実に思わされる。
　水田稲作一つ例に取っても、玄界灘沿岸地域に始まったとされる稲作が九州・四国・本州全体で始まるまでに700年近い歳月がかかっているとのことだし、時代を画する様々な指標が地域圏によって大きな違いがあることを実感した。

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藤尾慎一郎

縄文時代は狩猟採集で弥生時代は水田耕作が始まった―なんとなくの時代区分として覚えているのはこんな感じです。つまり調理器具としての縄文土器と、貯蔵具としての弥生土器の違いが紋様に現れているわけです。でも実際に時代を区切るのは難しく、とくに文字記録もなく全国が統一されていたわけではない先史時代の時代区分はもっと複雑です。

たとえば東北地方では、紀元前３世紀頃から水田耕作がはじまったとされますが、気候の寒冷化・乾燥化にともなって紀元前１世紀頃には再び狩猟採集生活に戻っています。この水田耕作が行なわれていた間を弥生時代と呼んで良いのか、専門家の間でも議論が分かれています。

同様に関東地方に水田耕作が入ってきたのは紀元前８世紀頃ですが、当初水田で栽培されていたのは粟や稗といった雑穀類でした。本格的な稲作が始まるまでの続縄文時代の移行期が600年程度あったと考えられており、弥生時代としての農本社会が形成されていくのはそれ以降となります。

そして狩猟採集や水田耕作といった食料供給面の変遷だけではなく、石器～青銅器～鉄器という耕作具・武器の素材だったり、土偶～埴輪への祭祀から埋葬の宗教観の変化というファクターからも、生活文化が移り変わっていったと考えられるわけで、より多面的に時代区分を検討できる余地が増えてきています。

それらを可能としているのが、考古学の研究手法が実証的に発展してきており、とくに科学分析のやり方が多様になってきたからでしょう。文理融合の最先端として、我々の祖先の暮らしぶりが明らかになってきていると言えます。

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藤尾慎一郎

＜目次＞
序章　　　先史の時代区分～考古学はこう考える
第１章　　土器の定着、人びとの暮らし～旧石器時代から縄文時代へ
第２章　　農耕社会の成立～縄文時代から弥生時代へ
第３章　　変化する社会と祭祀～弥生時代から古墳時代へ　　
終章　　　先史時代を生きた人びとの文化～列島各地の暮らし

＜内容＞
いわゆる「考古学」の時代を、それぞれの時代の境目を中心に論じた本。具体的な各学者の説をきちんと説明し、その違いも分かりやすく書かれている。さらに細長い日本列島の南北の違いが、文化の違いとなっているため終章では、列島各地の暮らしを簡単に示してくれた。自分は。授業の中で各時代の違い、時代の変遷を中心に教えているので、この本は示唆に富むものであった。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

本を読む楽しみには、知らなかった事を知る、分からなかった事が分かるという事がある。この本を読んで、知らなかった事が、分かった、とはならない。分かってたつもりの事が、分かってなかった、となる。分からないことが分かるのは貴重だ。しかし、欲求不満にはなる。
炭素14年代測定の成果に依拠した、弥生時代史。考古学が科学であるために必要なことは、まず証拠をもって事実(らしい)ことを記述することであり、本書の姿勢はそのもの。
記述は慎重。大胆な仮説の一つぐらいサービスしてくれてもいいのに。
稲作が(経済的な豊かさを求める)目的ではなく、ある社会形態を維持するための手段であるとの主張は、面白い。
また、近畿は鉄器生産では九州、山陰に比べて遅れていたというのも、自分にとって新しい知見。
歴史を見るとき、後になるほど進歩するという単純な史観は成り立たないと、分かっているのに、どうしても、暗黙の裡にそういう見方をしてしまっているときがある。
本書は、それを思い出させてくれる。

弥生時代の歴史

藤尾慎一郎

水田稲作が日本に伝わるルートは、朝鮮半島南部経由説で考古学者の意見は統一されている。朝鮮半島南部で水田稲作が発展すると、身分の差が顕在化して社会の内部に矛盾が生じ、それを逃れ出た人々が九州北部に水田稲作を伝えた。土器に付着した炭化物などのC14年代測定から、弥生時代の開始はBC10世紀後半と考える。

水田稲作が始まってから100年ほど経った玄界灘沿岸地域には、環濠集落や有力者集団が出現し、副葬制の開始、世襲制の始まりと身分の固定化、武器や戦死傷者の出現などが起きた。水田稲作は250年あまりの間、玄界灘沿岸地域にとどまったが、前8世紀の終わりごろ九州東部・中部で始まり、前7世紀に鳥取平野と神戸付近まで、前6世紀に徳島市と奈良盆地、伊勢湾沿岸まで、前4世紀には青森県弘前市、仙台平野、福島県いわき地域に、前3世紀に中部高地、関東南部に到達した。

最古の青銅器は、前8世紀末の福岡県今川遺跡で見つかっている。前4世紀半ばには、朝鮮半島製の鏡や青銅製武器が有力者の墓に副葬品として納められる。最古の鉄器は、大久保遺跡で出土した中国東北部の燕で前5世紀につくられたもの。前3世紀になると、炭素量が2%以下の鋼で作られた鍛造鉄器が出現して鉄器の量が増え始め、青銅器も鉄器も国産化した。

前1世紀末以降、奴国の須玖・岡本遺跡群には王がいて、比恵・那珂遺跡群は交易・流通センターの役割を果たしたが、3世紀には王都としての機能を併せ持ち、奴国の中心となった。道路状遺構と墳墓が一体して造営されており、初期ヤマト政権の中枢域に匹敵するという考えもある。

前1世紀前葉から半ばに作られた大型の中国鏡は、前1世紀後半には玄界灘沿岸諸国でしか見ることができない。前1世紀後葉から後1世紀初めに作られた鏡から当方への分布が拡大し、1世紀半ばから後葉に作られた鏡は平原遺跡を除いて玄界灘沿岸諸国の大量埋葬はなくなり、九州北部とそれ以外の地域がほぼ均衡する。一方、鉄器は倭国の乱後の3世紀になっても近畿中央部には普及しておらず、九州北部の方が圧倒的に多い。2世紀以降、鉄と中国鏡の分布が異なるのは、玄界灘沿岸諸国では鏡などの威信財よりも生産力を上げる鉄素材などの必需財が重要になっていたためと考えられる。