【感想・ネタバレ】全体性と無限のレビュー

エマニュエル・レヴィナス / 藤岡俊博

本書は、エマニュエル・レヴィナス（1906-95年）の主著にして、20世紀を代表する哲学書（1961年）の決定版となる新訳である。
リトアニアのユダヤ人として生まれたレヴィナスは、ストラスブール大学で哲学を学び、生涯の友となるモーリス・ブランショと知り合うとともに、決定的な出会いを経験した。それがエドムント・フッサールの現象学との、そして1927年に刊行されたマルティン・ハイデガーの『存在と時間』との出会いである。翌年からフライブルクでこの二人の講義に出席し、1930年にはフランスに戻って現象学を主題とする博士論文を出版したレヴィナスはフランスに帰化した。
第二次世界大戦では通訳兵として召集されたが、ドイツ軍の捕虜として収容所で終戦を迎える。戦後は東方ユダヤ師範学校の校長として教育に携わる傍ら、講演や論文執筆などに注力した。そうして書き上げられたのが国家博士号請求論文となる本書であり、これは後年の『存在するとは別の仕方で あるいは存在の彼方へ』（1974年）と並ぶ主著として読み継がれている。
本書は、西洋を支配してきた「全体性」を標的に据えている。全体性は、個体を「自分に命令を下してくる諸力の担い手」に還元し、個体から主体性を奪う。そうして主体性を失った個体は他者に暴力をふるうだろう。レヴィナスは、このような全体性に対抗するものとして「無限」を掲げる。無限とは、本書の副題「外部性についての試論」にも示されているように「外部性」を指す。外部性とは「他者」であり、他者は「私のうちなる他者の観念をはみ出しながら現前する」とき、私の前に「顔」として現れる。その顔に現れる無限に応答すること――それこそが重要なことであり、存在論は倫理学に取って代わられねばならない。
全体性ゆえの暴力にさらされたレヴィナスの父や兄弟は、ナチスの手で殺害された。そうした暴力は、その後も、そして今も、世界の至る所でふるわれ続けている。レヴィナスの思想を多くの人が希求する時代は、よい時代とは言えないかもしれない。だが、そのような時代にピリオドを打つためにも、本書は正確さと明快さをそなえた日本語で訳される必要がある。気鋭の研究者が全身全霊を捧げて完成させたこの新訳によってこそ、本書は次の世代に受け継がれていくだろう。

［本書の内容］
第I部 〈同〉と〈他〉
第II部 内奥性と家政
第III部 顔と外部性
第IV部 顔の彼方へ
訳者解説

＊お詫びと訂正
第1刷の「訳者解説」（561頁14行目）に記述の誤りがありました。心よりお詫びいたしますとともに、以下のとおり訂正させていただきます。第2刷以降は訂正いたします。
【誤】
博士論文としての審査後に
【正】
博士論文としての審査の少し前に

[ブクログ · ★★★★★]

「他者」という定義から哲学的テーマ（自己、社会、意志、理性など）を再定義し、ハイデガーやヘーゲルなどの既存哲学を乗り越えようとする、二十世紀を代表する哲学書の一つという謳い文句は伊達ではなかった。解釈不明な点はあるものの、論理的で面白い。名著だと思う。

※自分用解釈メモ
「私（自己）」と「他者」には無限の隔たりがある。各存在の関係はあらゆる形式的諸関係に還元することはできない。各存在は内奥性を有しているためである。各存在は多様であり、これを否定することが全体性である。

「自己」は「他者」を欲望する。「自己」が「他者」に対面するときに、現前（表出）するのが裸性を有した「顔」である。「顔」を認識することは「他者」を「自己」に内包することでありできない。「他者」と唯一共通性を持つのは言語であり、両者に兄弟関係（＝友愛）を構築することができる。発話により、「顔」として表出された「他者」に対し「私」の顔を表出して応答し（同時に責任を伴う）、「他者」を歓待する。この「他者」との関係が倫理である。なお、表出した自己は、存在を包含したいという暴力、存在を否定したいという殺人にさらされる。こういった裁きにさらされるのが社会であり、それでも自己を表出しようとするのが意志である

[ブクログ · ★★★★★]

完読いたしました。いやぁ、哲学書の中でも難易度については最高峰の一つかと思います。最後の「結論」の章が圧巻で、ここだけ読んでもおそらく良く分からないのですが、通して読むと結構、それぞれの用語や文章の意味がすっと入ってきます。「存在とは外部性である」。レヴィナスの独自の存在論です。