あらすじ
イエズス会宣教師ルイス・フロイス（一五三二‐九七）は、三十五年間日本での布教に努め、長崎で没した。その間当時の日本の社会を細かく観察し、ヨーロッパのそれと比較・対照して記録した。筆は、衣食住、宗教生活、武器から演劇、歌謡等多方面におよぶ。貴重な史料であるだけでなく、現代の我々に様々な問題をよびさまさずにはおかない。
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これ500年前にポルトガル人が書いた本なんだけど、この点で500年前から日本変わってないのおもろい。パリ来ても、誰も酒飲まずに大麻吸ってるし、普通に酒飲んでるだけで、アルコール中毒なの？って言われる。
ルイス・フロイス
ポルトガル人のイエズス会士。リスボンに生まれ，1548年イエズス会入会。同年10月ゴアに到着し，聖パウロ学院に入学。修練期間中，来日前のザビエルや日本人アンジローらに会った。50年末からイルマンとして，インド，マラッカで布教に従事した。61年ゴアで司祭に叙階され，63年（永禄6）7月に来日した。12月度（たく）島（平戸市）に渡り，ザビエルの同行者であったフェルナンデスから日本語および風習，習慣などを学んだ。在日イエズス会はザビエル以来日本の政治・文化の中心地として都（京都）地方を重視していたが，フロイスは64年末にここに派遣され，76年（天正4）まで12年余り滞在した。1566年から都の地区長を務め，69年3月，前年入京した織田信長と会い，知遇を得たことはキリシタン教会発展の基となった。同年夏，岐阜に信長を訪ね，72年には通訳として布教長カブラルに同行し信長を訪問した。76年オルガンティーノに地区長の職を譲り，77-81年まで大友宗麟支配下の豊後地方の地区長を務めた。1580年日本巡察使バリニャーノが来日して上京するさい通訳として同行し，信長から歓待された。バリニャーノは日本視察後年報制度（一定の書式で定期的にする布教報告）を設けたが，フロイスは準管区長の下で《イエズス会日本年報》の執筆者になった。83年秋，長年の日本研究と文才が評価されて《日本史》の編纂を命じられた。87年準管区長クエリョに同行し豊臣秀吉と大坂城中で会見した。同年伴天連追放令後各地を移転し，90年長崎に居を定め，92年（文禄1）2月および7月に開催された準管区総会議では書記を務めた。同年10月バリニャーノとともにマカオへ行き，3年余り秘書を務め，95年長崎へ戻った。97年二十六聖人の殉教を目撃して報告書を書き，同年7月長崎で没した。滞日三十数年，信長，秀吉らの激動の時代を生き，彼らとも接触して中央政界の事情にも社会，文化にも詳しい日本通の宣教師であった。著書《日欧文化比較》（1585。《大航海時代叢書》所収），《日本二十六聖人殉教記》（1597）のほか年報，書簡多数がある。
「ルイス・フロイス」は、ポルトガル生まれのキリスト教宣教師です。イエズス会士として戦国時代の日本を訪れ、「織田信長」（おだのぶなが）、「豊臣秀吉」（とよとみひでよし）らと会見して布教の許可を得ています。また日本と日本語に精通し、1583年（天正11年）から当時の日本における政治や経済・社会生活・宗教・風習などをヨーロッパ人の視点で詳細に記載した「日本史」（にほんし）の執筆を開始。今日、同書は日本の戦国時代研究における貴重な史料となっています。
「ヨーロッパ人は大きな目を美しいとしている。日本人はそれをおそろしいものと考え、涙の出る部分の閉じているのを美しいとしている。ヨーロッパ人の目はふつう上瞼の脂肪組織が少ないため、二重瞼が多く、睫毛が長く見え、また上瞼が凹んだ影になる。そして目が大きく開いて、内眦（目頭）に紅い涙阜が現われる。日本人の目は、上瞼の脂肪が多く、眉弓の張りが少なく、鼻根部が低いので、一重瞼が多く、睫毛があまり見えない。グァルチェリは使節たちの目が小さく眼差が鋭いと書いている。なおヨーロッパ人は目を大きく見せるために上瞼を青や紫など暗色系統の顔料で化粧するが、日本では昔は上瞼に紅を差す化粧法があった。目の細いのを美しいとしたのである。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では白い目を奇異に思うことはない。日本人はそれを奇怪に思い、彼らの間では希有のことである。瞳孔の周囲にある円い虹彩の部分は色素の多少によって多ければ黒く、少なければ亜麻色へと漸次淡色となっていく。ヨーロッパ人は碧眼を愛するが、わが国では黒眼勝ちな円な目を愛する。黒眼が少ないと白眼（鞏膜の部分）が多くなって目が冷たく鋭く見えてくるからである。白眼は濡れて光を帯びて白く、ちょうど陶磁器のような冷硬な感じを与える。それが白眼の多い目を意地悪く鋭く見せる理由の一つである。なお言葉の上でも、にらむことを「白眼視する」「白い目で見る」などというが、ヨーロッパにはこうした表現はない。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「概してヨーロッパ人は非常に豊かな鬚を蓄えている。日本人は一般に少なくまた形がよくない。ヨーロッパでは、特に貴族の間には髭や鬚を蓄える風習があり、またその形についても流行があった。『慶長見聞集』、「当世男髭なき事」の条によれば、天正のころには髭を生やす風が流行したことが見えているが、鬚は少なかったのであろう。『醒睡笑』（巻之一）には、「すぐれ物見なる大鬚」をもった大名を人々が唐物といって評判したという話がある。唐人の鬚という意味である。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では雀斑のある男女が多い。日本人は色が白いけれどもそれはきわめて少ない。グァルチェリは「日本は寒気が甚だしいために、日本人は色が白いといわれている。それは事実であろう。しかし使節たちは長途の旅を重ねて来たために、多少色を加えて、オリーブ色になっている。」と記している。当時日本に来た宣教師たちが、日本人は色が白いといっているのは、黒人やインド人と比較してのことかも知れない。白色人種には黄色人種に比べて、皮膚下の色素がそばかすやしみとなって目立っている者が多い。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの衣服は身体にぴったり合い窮屈である。日本の衣服はきわめて緩やかなので、容易にそして恥ずることなく、すぐに帯から上、裸になる。洋服は体軀に合わせて作られているので、和服にくらべて、はるかに窮屈である。和服で簡単に肌ぬぎになることが筆者の興味をひいたのであろう。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「11 われわれの間では良い衣服を上に着て、良くない衣服を下に着る。日本人は良いのを下に、良くないものを上に着る。 12 われわれの間ではいつでも衣服の地は裏地よりも良質である。日本では貴人の胴服 dobuqus は、可能ならば、その生地より良い裏地を付ける。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では衣服を右から左へ合わせる〔重ねる〕。日本人は着物 qimões を左から右へ合わせる。わが国でも古代には左袵が一般におこなわれていたことは埴輪、土偶などによっても知られるが、奈良朝時代に唐の風俗を採り入れ、朝服も右袵に合わせることになった。この朝服が後世束帯に変わっていったのである。また民間の服装も、元正天皇の養老三（七一九）年に左袵を右袵と改むべしという詔が発せられ、これが後世、右袵の起原となったといわれている。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの刀や極めて価値あるものは美しく装飾が施されている。彼らの価値あるものは飾りもなく、装飾も施されていない。わが国にも黄金作り、銀作り等の飾太刀はあったが、儀式用のもので、実用の刀剣にはヨーロッパの剣のような装飾は施されなかった。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれは喪に黒色を用いる。日本人は白色を用いる。ヴァリニャーノは「白色はわれわれにとって楽しい、喜ばしい色であるが、彼ら〔日本人〕にとっては喪の、また悲しみの色である。彼らは黒色と桑実色とを楽しい色としている。」といっている （ Boxer, The Christian Century in Japan, p. 77）。 白色と黒色に対する東西の風習の対照が興味をひいたのであろう。喪服については、鎌倉・室町時代には武家の間で、鈍色（薄墨色）に染めた貲布（細く紡いだ麻糸で織った布）の素服が用いられた。江戸時代には男は麻上下、長上下、熨斗目上下、女は白無垢に白い帯を着けた。喪服は元来、華美を避けることを主としたので、白色のものを用いるようになったのであろう。慶長十五（一六一〇）年細川幽斎の葬礼の記録によれば、 堅の士はすべて白の小袖に上下、 従の者は無紋の羽織、舎人は烏帽子に白の素襖、故人の愛馬には白い手綱をかけ、総体を白い馬絹で い、また弓、鎗、長刀、太刀、骨箱なども白絹で包む。女中、女房等は白の絹をかずいていた。喪主忠興は鈍色の束帯であった。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれは手巾や紙をポケットか袖に入れて歩く。日本人はすべて衣服の胸部に差入れて歩く。そしてどっさり入れればそれだけ品格が高まる。着物の懐に紙などを蔵う風習について述べたものである。 舜功の『日本一鑑』を見ると「又多蔵二 紙於襟内一 以便二 唾涕不一 レ 致レ 汚レ 席。」といっている。幕末に長崎を訪れたゴンチャロフも幕府の役人の風体を記して「懐中には例の如く、店一軒分程もある百貨が入っていた。それは煙管、紙入れ、汗を拭うハンケチ、薄糊を引いた丈夫な紙の一綴などである。」といい、また 応に出された糖果や菓子など「一切を自分の広大な蔵すなわち懐へしまいこんだ。」と描写している。和服の懐に物を入れる風習は外人の目には奇異に映じたのである。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパの女性は金色の頭髪をしていることは誇りであり、そのために色々のことをする。日本人はそれを嫌がり、髪を黒くするためにできる限りの努力をする。わが国では古来女性の黒髪を賞した。烏羽玉の黒髪、緑の黒髪、あるいは髪は烏の濡羽色等の形容がある。ヴァリニャーノも「われわれは金髪と白い歯とを讃美する。ところが彼らはそれを黒く染める。」といっている。なお本章 ４の注参照。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパの女性は頭髪に分け目を作る。日本の女性は頭を剃って分け目を い隠す。江戸時代に髷をつくる時に台とする小枕をあてるために、頭の中央部を剃り、これを中剃といった。頭を剃って髪の分け目を うというのは、この中剃のことを意味しているものか。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
永禄6年6月16日、イエズス会宣教師ルイス・フロイスが来日。以後35年間日本での布教に努め、長崎で歿しました。信長・秀吉らとも親交があった彼は、当時の日本社会を細かく観察、ヨーロッパと比較・対照して記録しています。
『ヨーロッパ文化と日本文化』☞ iwnm.jp/334591
ルイス・フロイス『ヨーロッパ文化と日本文化』
戦国時代のポルトガル人宣教師が日欧の社会を比較した本
美の基準や食事等、現代と全く異なる昔の日本人を知れる
「日本人は食事がほとんど終わるころまで話をしない。しかし暖まってくると踊ったり唄ったりする」←意外とパリピやん
#岩波文庫100冊
ルイス・フロイス『ヨーロッパ文化と日本文化』ポルトガル人宣教師の見た室町時代の日本の様子がわかるが、主に彼らと付き合いのあったのは武家の身分の高い者たちと思われるので、庶民の暮らしの解像度は上がらず。でも「お持たせ」とか当時から言ってたん？みたいなこともあって面白い。 #book2025
「ヨーロッパの女性は歯を白くするために手をつくし、手段を講ずる。日本の女性は鉄と酢を用いて、口と歯とを〔原文欠〕のように黒くすることに努める。鉄漿をつけて歯を黒く染める風習で、これを「はぐろ」という。『日葡辞書』には「カネ 歯を染めるのに用いる絵具。カネヲツクル 歯を黒くする。」とある。『倭漢三才図会』（巻第二十五容飾具）によれば、鉄漿を造るには、古鉄を器の中に入れ、米 を少し和し、水に漬け、夏は三日冬は七日煖かい所に置くと鏽が出る。その汁は黄赤色で、味のやや甘いのが佳いとされている。先ず五倍子（五倍子虫がふしの木の幹や枝に作るこぶ状の塊）の粉を歯に塗り、次に鉄漿をつける。こうして数回すれば歯は真黒に染まるという。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
今日7月8日はポルトガル人の宣教師ルイス・フロイスが没した日です（1597年）
インド滞在を経て布教のため九州に上陸。30年以上日本に滞在し織田信長・豊臣秀吉とも面会しました
『ヨーロッパ文化と日本文化』は両文化の細部をフロイスが比較しています。とても読みやすく面白いです
「われわれの間では女性が素足で歩いたならば、狂人か恥知らずと考えられるであろう。日本の女性は貴賤を問わず、一年の大半、いつも素足で歩く。わが国では女性が素足を見せることは普通であったが、ヨーロッパ人にはきわめて奇異に見えたのである。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
ルイス•フロイス『ヨーロッパ文化と日本文化』（原版1585年）に「ヨーロッパでは言葉の明瞭さを求め、曖昧な言葉は避ける。日本では曖昧な言葉が一番優れた言葉で、もっとも重んじられる」とあり、苦笑している。曖昧な言葉といっても多義的で、情緒、情感、余韻、謙譲、幽玄と、肯定的な意味合いかも
「ヨーロッパでは、生まれる児を堕胎することはあるにはあるが、滅多にない。日本ではきわめて普通のことで、二十回も堕した女性があるほどである。当時の言葉で堕胎のことを「産み流す」といった。堕胎が頻繁におこなわれていたことは宣教師の報告にもしばしば記されている。コリャードの『懺悔録』にも「腹を捻って」あるいは「薬を用いて」堕した例が見えている。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では女性の名は聖人からとる。日本の女性の名は次のようなものである。すなわち、鍋、鶴、亀、靴〔サンダルの一種〕、茶、竹。ヨーロッパでは女性の名前は、たとえばマリヤ、ドロテア、マダレーナ、テレサなどのようにキリスト教の聖女の名からとったものが多い。ここに挙げた日本の女性の名前のうち、靴（履物）に当るものは、藁の草履に似た履物を当時げげ（芥下）と呼んでいるので、その「げげ」ではなかろうか。『日葡辞書』には「ゲゲ 草履、藁のサンダルに似た履物。婦人の用語。」とある。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパでは普通女性が食事を作る。日本では男性がそれを作る。そして貴人たちは料理を作るために厨房に行くことを立派なことだと思っている。正式の 膳は男性の 丁師、料理人によって整えられた。四条流、大草流、小笠原流等の調理の作法があり、その心得のあることを誇りとしたのであろう。狂言の「鱸 丁」などにその例が見られる。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパでは女性が葡萄酒を飲むことは礼を失するものと考えられている。日本ではそれはごく普通のことで、祭の時にはしばしば酔払うまで飲む。ヨーロッパの上流社会では女性が公の席で葡萄酒を飲むことは礼を失するものとされていたのであろう。わが国では当時婦人の飲酒は必ずしも禁じられていなかった。『めのとのさうし』には、女性の嗜みとして「くこん〔九献〕をきこしめされんに、上たる人の、あまりはへなく、さかづきのさしあひもすげなきも見にくし、またさしうけ まいり、けつく〔結句〕は〔果〕てはきげんあしく、けう〔興〕をさまし、人をしかりなどする事は、もつたいなき事也、この心をよく おぼしめして、御たしなみ候へ、」とある。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパでは女性はどこでも望む教会堂に入ることができる。日本の異教の女性は、彼女らに禁ぜられているいくつかの寺院には入ることができない。高野山、比叡山等の女人禁制の仏寺のことをいっているのであろう。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれは聖像に諸種の色彩を用いる。彼らは自分達の聖像を上から下まで金で塗る。仏像のすべてが金色像とは限らないが、カトリックの聖像には金色に塗ったものはないので、それを対比したのであろう。 ７ われわれの〔聖像〕はすべて人間の身長に合わせて作ってある。彼らのあるものはまるで巨人のように見えるほど大きい。彫像について記したもので、キリスト教では、大仏、丈六仏のように巨大な聖像を作ることはない。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの高位聖職者は騾馬に乗って行く。日本の高僧は輿に乗って行く。ヨーロッパでは、僧侶はふつう馬に乗らず、驢馬や騾馬に乗った。その例は『ドン・キホーテ』の中などにも見えている。わが国では当時貴人や高僧は屋形造の板輿に乗るのが例であった。イルマン・ルイス・ダルメイダの一五六五年十月二十五日付、福田発の書簡によれば、彼は都から堺に行く時、輿に乗ったことを記して「輿は甚だ軽い木材で作り、一人が自由に坐れるだけの大きさである。四角で両側面に窓があり、中にある者が思うままに開閉することができる。二人で担い、道が遠ければ交代のため四人つく。高貴の人は皆自用のためにこれをもち、極めて美しく立派に作ることを喜ぶ。」と記している。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では誰も自分の欲する以上に酒を飲まず、人からしつこくすすめられることもない。日本では非常にしつこくすすめ合うので、あるものは嘔吐し、また他のものは酔払う。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパでは鶏や家鴨（や や家鴨カ）などを飼うことを喜ぶ。日本人はそれを喜ばない。 かに子供たちを喜ばせるために雄鶏を飼うに過ぎない。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの医者は男および女の脈をとるのに始めに右腕、次に左腕でとる。日本人は男は始めに左腕、女は始めに右腕をとる。東洋思想では男は陽、女は陰とされていた。『小児必用養育草』（巻二）に小児の病を知るのに、その食指の三節の間の紋を診る方法を記して、男は左手、女は右手を見るべき旨を述べている。脈をとる時もまた同様におこなったのである。医術ばかりでなく、いろいろな場合に男の場合は左手、女の場合は右手と定められていた。たとえば古代の画指（食指でおこなう）、中世以降の血判（薬指でおこなう）、血起請（小指でおこなう）の場合などにも、同じように男女左右の別が重んぜられていた。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では貴人が自分の部屋を掃除することは卑しいことであろう。日本の貴人はそれをおこない、自分で品格のあることだと思っている。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれはわざわざ庭に果物のなる木を植える。日本人はその庭 niuas にただ花を咲かせるだけの木を〔植えることを〕むしろよろこぶ。桜や梅のように花を賞玩する樹木を（樹木ばかりでなく、草花も）庭に植えて、四季折々の花を見ることを喜んだのである。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの劇は普通夜間に演ぜられる。日本では昼でも夜でもほとんどいつでもおこなわれる。この章で扱われている日本の演劇は、主に能と狂言を指すものと思われる。能は『日葡辞書』では「ノウ 演劇 （ auto）、 ノウヲスル 演劇、悲劇等をおこなうまたは演ずること。」とし、狂言は「キャウゲン 幕間喜劇 （ Entremeses）」 とある。なお猿楽については「サルガク 演劇や喜劇 （ farsas） を演ずる人々、その頭首、首領をタユウ（大夫）という。」とあり、演技者のこととしている。ここでは能楽が昼間も夜も演ぜられることを述べている。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では劇の最中に騒ぐことは妨害であり、怪しからぬことであるとされよう。日本では外にいる者が大きな叫び声をあげることが演技者を褒め飾ることにされている。能楽の舞台で見物客が演技者に声をかけて褒めることがおこなわれていたのであろう。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれの間では鞠は壁に向かって投げ上げられる。日本では常に鞠を下について地面からはねかえって来させる。当時のヨーロッパの球戯は球を城壁や教会の壁に投げ、バウンドさせる遊戯であった。蹴鞠の場合は地面にバウンドさせるので、これを対照したのである。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「ヨーロッパでは言葉の明瞭であることを求め、曖昧な言葉を避ける。日本では曖昧な言葉が一番優れた言葉で、もっとも重んぜられている。日本では敬語を尊重し、当時は最も複雑な敬語法の発達した時代である。その敬語は直接明確な言い方を避けて、特に間接的で断定しない表現をとったことを指している。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「われわれはヨーロッパで、友人に親愛のために薔薇の花束を贈る。日本人はわずかに薔薇一本または石竹一本を贈る。花束を贈物にするという風習は日本にはなかった。当時はすでに花道が発達していたから、花を一本贈るというのは、その花道に関係があると思われる。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
「シャヴィエルの渡来以来、信長・秀吉の時代を通じて、イエズス会の宣教師によって書き遺された多くの書簡類をはじめ、当時のヨーロッパ側の史料で、今日までに翻訳され、一般の利用に供せられているものは決して少なくない。しかしその多くは原本が古く刊行され、ひろく流布し、外国人の日本研究のために大いに役立って来たものである。ここに収めたアビラ・ヒロンの『日本王国記』とルイス・フロイスの『日欧文化比較』は、本叢書の第九・十巻に予定されているジョアン・ロドリーゲスの『日本教会史』とともに、原稿または手写本のまま、リスボンやマドリーの古文書館に架蔵され、今世紀になってはじめて、学界に紹介されたもので、その意味からいっても、その全文がここに完全に翻訳されることの意義はきわめて大きい。」
—『ヨーロッパ文化と日本文化 (岩波文庫)』ルイス・フロイス, 岡田 章雄著
Posted by ブクログ
イエズス会宣教師のルイス・フロイスが書いた「日欧文化比較」を翻訳、岡田章雄氏が訳注したもの。
戦国時代の話なので、比較された日本文化も現代日本人には馴染みのないものが多いですし、フロイスが勘違いしている部分もあるのですが、現代日本人が理解しやすいようにと加えられた岡田章雄氏の注釈が実に素晴らしく丁寧で、とても面白くて読み応えがあるのです。フロイスの書いたものより注釈の方が面白い。
比較された範囲がとても広いにもかかわらず、それをカバーできる岡田章雄氏の博識ぶりには舌を巻くばかりですが、それでも氏は「まだ十分満足すべきものとはいえない」とするのですから、大した御仁だと感心してしまいました。
これだけの知識を、たった720円＋税で楽しめるのですから、本ってやっぱりいいですよね。
Posted by ブクログ
ルイス・フロイスの記録は、16世紀の日本社会に関する貴重な一次史料として高く評価されています。イエズス会宣教師の目を通して描かれた当時の日本は、ヨーロッパとはまったく異なる文化風景を見せています。
本書の醍醐味は、ヨーロッパ人の視点から日本の生活習慣や宗教観、武器、芸能などが詳細に記録されている点にあります。フロイスは日本の習俗を単に記述するだけでなく、常にヨーロッパのそれと対比させながら分析を加えています。こうした異文化比較は、現代の私たちにも多くの示唆を与えてくれるでしょう。
例えば、日本人の簡素な住居や着衣への言及からは、当時の日欧の生活水準の違いがうかがえます。また、日本の宗教観や武家社会の価値観の記述は、西洋とはまったく異なる世界観を物語っています。このような対照的な文化の衝突と受容の様子は、大変興味深い読み物となっています。
史料価値に加え、フロイスの記録は異文化理解の重要性を改めて示してくれる好著です。東西文明の違いを浮き彫りにしながらも、人間の普遍性にも言及しているのが印象的です。
Posted by ブクログ
日本史の教科書に必ず載っているであろうルイス・フロイス。
織田信長に気に入られたことから、長きにわたって日本文化の中枢を垣間見ることができ、記録を残した。
大著「日本史」が有名だけど、この本はそんな難しいものではなくて、ヨーロッパと日本の違いを箇条書きのように短い文章で書き連ねたもの。
これがすこぶる面白い。
天正という、江戸時代より前の戦国時代、日本人はこうだったと逆に知る部分も多く、大変ためになりました。
“彼らの習慣はわれわれの習慣ときわめてかけはなれ、異様で、縁遠いもので、このような文化の開けた、創造力の旺盛な、天賦の知性を備える人々の間に、こんな極端な対照があるとは信じられないくらいである。”
“われわれの間では白い目を奇異に思うことはない。日本人はそれを奇怪に思い、彼らの間では稀有のことである。”
「白眼視する」「白い目で見る」という表現はヨーロッパにないそうだ。黒目がちが好きな日本人。
“われわれの間では男たちは髪を刈っており、禿頭にされると侮辱されたと考える。日本人は毛抜きを用いて、自分で、毛の残らないように、全部抜いてしまう。そのことは苦痛と涙を伴う。”
涙を伴うんだ…。
“われわれの衣服はほとんど一年の四季を通じて同じである。日本人は一年に三回変える。夏帷子、秋袷、冬着物。”
季節によって気温差があるからね。
“ヨーロッパの女性は芳香ある香料を使って髪に香りを与える。日本の女性はいつも（髪に）塗りつける油で悪臭を放つ。”
かちーん。(-_-メ)
“ヨーロッパの女性は短い年月で髪が白くなる。日本の女性は油を塗るために六十歳になっても髪が白くならない。”
そうなの？
“ヨーロッパでは夫が前、妻が後になって歩く。日本では夫が後、妻が前を歩く。”
いつから変わったんだろう？
“ヨーロッパでは親族一人が誘拐されても一門全部が死の危険に身をさらす。日本では父、母、兄弟がそのことを隠し立てして、軽く過ごしてしまう。”
軽く？
“ヨーロッパでは娘や処女を閉じ込めておくことはきわめて大事なことで、厳格におこなわれる。日本では娘たちは両親にことわりもしないで一日でも幾日でも、ひとりで好きな所へ出かける。”
そんなこと、許しまへん！
“ヨーロッパでは妻は夫の許可が無くては、家から外へ出ない。日本の女性は夫に知らせず、好きな所に行く自由をもっている。”
自由であっても、知らせようよ。
“ヨーロッパでは普通女性が食事を作る。日本では男性がそれを作る。そして貴人たちは料理を作るために厨房に行くことを立派なことだと思っている。”
いつ変わったんだろう？
“われわれの間では四歳の子供でも自分の手を使って食べることを知らない。日本の子供は三歳で、箸をつかって自分で食べる。”
まだヨーロッパでナイフやフォークが発明される前の時代。基本手づかみ。
“ヨーロッパの子供は多大の寵愛と温情、美食と美衣によって養育される。日本の子供は半裸で、ほとんど何らの寵愛も快楽もなく育てられる。”
偏見じゃない？
“われわれはスープがなくとも結構食事することができる。日本人は汁がないと食事ができない。”
結構とはどの程度なのか？
“われわれの間ではすべての果物は熟したものを食べ、胡瓜だけは未熟のものを食べる。日本人はすべての果物を未熟のまま食べ、胡瓜だけはすっかり黄色になった、熟したものを食べる。”
ちょっとどういうことなのかよくわかりません。未熟な果物？熟した胡瓜？
“われわれの間では鍋の底に焦げついた飯は戸外に捨てるか、犬に食わせる。日本ではそれは食後の果物である。またはそれを終わりに飲む湯の中に投ずる。”
米を大切に！
“われわれは食物に種々の薬味を加えて調味する。日本人は味噌で調味する。味噌は米と腐敗した穀物とを塩で混ぜ合わせたものである。”
言い方！
“われわれの間では腐敗した肉や魚を食べたり、贈ったりすることは無礼なことである。日本ではそれを食べ、また悪臭を放っても躊躇することなくそれを贈る。”
それをなれ寿司という。普通に腐ったものは、さすがに食べたりあげたりしないよ。
ちょっと紹介と思ったら、ほとばしってしまった。
こんな感じで坊主や寺院、信仰に関すること、武具武器について、馬、病気や医療、書に関すること、家屋建築、船、歌舞音曲など、独断と偏見と勘違いが多少盛った文章で綴られております。
戦国時代の女性が結構自由な感じなのが意外でした。
Posted by ブクログ
イエズス会宣教師ルイス・フロイスは、35年間日本での布教に努め、長崎で生涯を終えた。その間、当時の日本の社会を細かく観察し、ヨーロッパ文化と比較・対照して記録した。筆は、衣食住、宗教生活、武器から演劇、歌謡等々多方面に及ぶ。
面白い。日本を知るためには、私達が何者かを知るためには、外から見るのも重要だと感じた。
Posted by ブクログ
秀吉のキリスト教に対する態度が少しばかり窺える。この辺は高校の日本史にはもちろん書いてない。それと、当然のことながら仏教に対するというか当時の坊さんに対する過剰？な批判もあり。個人的に印象に残っているのが、武士の子ども（年少者）に対しての感想で、その立ち居振る舞いにいたく感動している様が新鮮。
Posted by ブクログ
宗教の伝播には「見下し」の要素も必要なのかなと思った。
この本を読んで、高1の頃に授業で宗教はどのようにして広がるのか(国を跨いで広範囲に宗教が広がるためにはどのような要素が必要か)という議論をしたことを思い出した。
宣教師は宗教のセールスマンみたいなものだ。相手に自分の価値観を教える、おしつけるという行為の過程では、そもそもその相手の信仰や価値観を過小評価するのも無理はない気がする。この本では全体的に日本人を馬鹿にしていることが文章の端々から読み取れて、特に仏教に関しては批判がものすごかった。
だから、話を戻すが、宗教が広がるには権力が必要なのはいうまでもなく、宗教を広める動機は「相手を喜ばせたい、救いたい」という善意よりは、「自分の方が偉い！！」というような、自己顕示欲を満たすために宣教師は来日したのかもしれない。
とはいえこの考えはさすがにprejudice というか、極論だろう。この本を読んで、宣教師が日本へ来た本来の目的が何だったのか、疑問に思ってしまった。
きになるキーワード
封建道徳 p177
綿帽子p41とその他 がvata-boxiになるのがウケる
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ヨーロッパでは娘や処女を閉じ込めておくことは極めて大事であり、厳格に行われる。日本では、娘たちは両親にことわりもしないで1日でも幾日でも、ひとりで好きな所へ出かける▼ヨーロッパでは、生れる児を堕胎することは滅多にない。日本では極めて普通で、20回も堕した女性があるほどである▼われわれの間では女性が文字を書くことはあまり普及していない。日本の高貴の女性は、それを知らなければ価値が下がると考えている▼ヨーロッパでは女性が葡萄酒を飲むことは礼を失するものであると考えられている。日本ではそれはごく普通で祭の時にはしばしば酔っ払うまで飲む▼ヨーロッパでは妻は夫の許可が無くては家から外へ出ない。日本の女性は夫に知らせず、好きな所へ行く自由を持っている▼ヨーロッパでは普通女性が食事を作り、男性が高い食卓で女性が低い食卓で食事をする。ヨーロッパでは夫が前、妻が後になって歩く▼ヨーロッパでは、妻を離別することは、罪悪であり、最大の不名誉である。日本では意のままに幾人でも離別する。妻はそのことによって名誉を失わないし、また結婚もできる。pp.39-61
われわれは普通、鞭で打って息子を懲罰する。日本ではそれは滅多に行われない。ただ（言葉？）によって譴責(けんせき)する(戒める)だけである▼われわれの教師は、子どもたちに教義や貴い正しい行儀作法を教える。坊主は彼らに弾奏や唱歌、遊戯、撃剣などを教え、また彼らと忌まわしい行為(衆道しゅどう、男色なんしょく、男性の同性愛)をする。
坊主らは逸楽と休養の中に暮し、労苦から逃れるために教団に入る。坊主らはあらゆる内心の汚穢(おわい)と肉体のあらゆる忌まわしい罪とを誓う。坊主らは檀那(財物を布施する信者)を食い物にし、あらゆる手段を講じて自ら富み栄えることを計る。坊主らは外面には肉も魚も食べないと公言しながら、蔭では食べている。坊主らは禁じられているにも拘らず、道路で酩酊している。坊主らは紙に書いた数多くの各種の守り札を多額の金をとって与える。
われわれは良い衣服を上に着て、良くない衣服を下に着る。日本人は良いのを下に、良くないものを上に着る▼われわれは保養・気晴らしに散歩をするが、日本人は散歩をしない。それを不思議がり、仕事のため、悔悛(かいしゅん、悔い改め)のためだと考えている。
われわれはすべてのものを手を使って食べる。日本人は男も女も、子どもの時から二本の棒を用いて食べる(※ヨーロッパで、フォークを用いる慣習が普及したのは17世紀辺りから。それまでは手づかみ)▼われわれは乳製品・チーズ・バター・骨の髄などを喜ぶ。日本人はこれらのものをすべて忌み嫌う。彼らにとってそれは悪臭がひどいのである。
われわれは瀉血(しゃけつ)療法をおこなう。日本人は草による火の塊を用いる。※ヨーロッパでは、病人の血管を割いて血液を外に出すことで体内の病気を取り去ることができると信じられていた。無駄に体力を消耗させるとして18世紀以降は減少。
われわれは怒りの感情を大いに表わすし、短慮(たんりょ、気短か)をあまり抑制しない。彼らは特異の方法でそれを抑える。きわめて中庸を得、思慮深い。
われわれの間では、武装具を着ける時、その下に厚い布をつけなければならない。日本人は武装具を着ける時、生まれた時のままの赤裸(あかはだか、真っ裸)になる▼われわれは撃剣をする時ものを言わない。日本人は切りつけたり、逆打ちをくらわせる毎に必ず叫び声を発する。
日本人は神(カミ)に現世の幸福を求め、仏(ホトケ)には救霊を希(こいねが)う。神には幸福・健康・長寿・富貴・子女・勝利を訴え、仏には罪の赦しと来世の救いを祈る。
ルイス・フロイス『Europa e Esta Provincia de Japao』1585
※イエズス会宣教師。リスボン生まれ。31歳で来日。以後、35年間日本各地で布教。長崎にて没。
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織田信長。極度に戦を好み、軍事的修練にいそしみ、名誉心に富み、正義において厳格。家臣の忠言に従わず、一同から畏敬されている。神・仏の一切を礼拝・尊崇・迷信を軽蔑する。極めて卑賤な家来とも親しく話をする。
明智光秀。裏切りや密会を好み、刑罰を科するに残酷。忍耐力に富み、謀略の達人。
ルイス・フロイス『Historia de Japam（日本史）』
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堺(現在の大阪堺市)。この市は日本でもっとも富裕な商人が住み、自由市として大きな特権と自由を有している。『イエズス会日本年報』
日本人は世界で一番頭がいい。日本人を説得するために一番頭がいい宣教師を送ってほしい。『フランシスコ・ザビエル全書簡３』
キリスト教の洗礼を受けたある村の娘お大。村人は洗礼についてとくに咎めることはなかった。しかし宣教師の命令で、家の仏壇と位牌を捨てたところ、村八分にされ、遊女小屋からも拒絶された。小泉やくも八雲『お大の場合』1894-1904
宴席に雇われた本職の芸人（芸者さんのことであろう）の奏する楽器や唄で陽気になり、2、3時間談笑した後、もう充分に酩酊したところで客は主人にお辞儀をして、飯を所望する。これでお話はよく了解したという合図だ。アーネスト・サトウ『一外交官の見た明治維新』1921
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ヨーロッパ文化と日本文化 ルイス・フロイス 岩波文庫
スペインから派遣されたイエズス会の宣教師は
３５年に渡り日本で暮らし長崎で他界した
その間日本を旅して
ヨーロッパとの暮らしの違いを仔細に観察し
様々な立場における振る舞いを記録し
イエズス会に送るスパイ役でもあったのだろう
武器から雑器にいたる工芸について
あるいは能などの演劇から
祭りや詩歌などの文化について
箇条書きで事細かく書き記しているが
部分的すぎて全体感を書いた部分も多い
しかし
多くの注釈付きで
私達の及ばない別の世界を見せてもくれる
貴重な記録である
あまりにも字が小さすぎて読みにくいので
ワイド版をおすすめする
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江戸時代、日本にキリスト教伝来のため来ていた宣教師の書いたもの。
当時の日本におけるヨーロッパとの差異を記してある。岩波文庫版、ここが変だよ日本人。
日本人にとっては、知らなかった日本像と当時のヨーロッパ文化も勉強できるという、なかなか興味深い本であった。
トイレについての記述もあった(というか、トイレの本読んでて本書を知った)ので、下に紹介する。
第11章
19 我々の便所は家の後の、人目のつかない所にある。彼らのは、家の前にあって、すべての人に解放されている。
20 われわれは坐り、彼らはしゃがむ。
21 われわれは糞尿を取り去る人に金を払う。日本ではそれを買い、米と金を支払う。
22 ヨーロッパでは馬の糞を菜園に投じ、人糞を塵芥置き場に投ずる。日本では馬糞を塵芥置き場に、人糞を菜園に投ずる。
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安土桃山時代に来日したイエズス会ポルトガル人宣教師ルイス・フロイスによるヨーロッパと日本の文化比較を記した小冊子の解説書。底本はルイス・フロイスが来日２３年目で九州・加津佐で記した『日欧文化比較』で、本書では訳者がわかりやすいように行ごとに解釈を付け、挿図している。
構成としては、日欧の比較を習俗・文化・宗教・道具などの分類として章立てし、項目毎に「われわれは（ヨーロッパでは）○○○。彼らは（日本では）×××。」といった簡略な比較文になっている。
それぞれの比較はとても面白く現代でもわかるものもあり、とても興味深い。その一方で解釈を読むと日本側の記載は貶める方の誇張も多い気がする。フロイスの趣旨を考えると、ヨーロッパ文化との違いを奇異に、そしてさかさまなものとして伝える側面が多く見受けられ、９０％くらいは「何考えているんだ日本人は・・・」的な記載が多いように感じられる。（笑）外見的な比較が多く、内面まで理解した記述ではないのが残念なところで、このままではどこまでいっても「異邦人の視点」を抜け出していない感じだ。
少し前まではフロイスの大著『日本史』をはじめあまり史料として研究に使用されることは少なかったとのことですが（誇張や勘違いがあるためか？）、近年、見直されてきているとのことで、こうした同時代の一次史料は大いに研究の一助になってほしいと思います。
以下は特に興味深い記述です。
「ヨーロッパ人は大きな目を美しいとしている。日本人はそれをおそろしいものと考え、涙の出る部分の閉じているのを美しいとしている。」
「われわれは喪に黒色を用いる。日本人は白色を用いる。」
「われわれはいつでも唾を吐きだす。日本人は概して痰を呑み込む。」
「ヨーロッパの女性は美しい整った眉を重んずる。日本の女性は一本の毛も残さないように、全部毛抜で抜いてしまう。」
「われわれの間では女性が素足で歩いたならば、狂人か恥知らずと考えられるであろう。日本の女性は貴賤を問わず、一年の大半、いつも素足で歩く。」
「ヨーロッパでは夫が前、妻が後になって歩く。日本では夫が後、妻が前を歩く。」
「ヨーロッパの女性は分娩の後、横になって、休息する。日本の女性は分娩の後二十日の間、昼も夜も坐っていなければならない。」
「われわれの間では、人は罪の償いをして、救霊を得るために修道会に入る。坊主らは、逸楽と休養の中で暮らし、労苦から逃れるために教団に入る。」
「われわれの間では修道士が結婚すれば背教者になる。坊主らは信仰に飽きると、結婚をするか、または兵士になる。」
「ヨーロッパでは主人だ死ぬと従僕らは泣きながら墓まで送って行く。日本ではある者は腹を裂き、多数の者が指先を切りとって屍を焼く火の中に投げ込む。」
「われわれはスープが無くとも結構食事をすることができる。日本人は汁が無いと食事ができない。」
「ヨーロッパ人は牝鶏や鶉、パイ、ブラモンジュを好む。日本人は野犬や鶴、大猿、猫、生の海藻などをよろこぶ。」（食事について）
「われわれの馬はきわめて美しい。日本のものはそれに比べてはるかに劣っている。」
「われわれは坐り、彼らはしゃがむ。」（トイレについて）
「われわれの劇は詩である。彼らのは散文である。」
「われわれの間では人に面と向かって嘘付きだということは最大の侮辱である。日本人はそれを笑い、愛嬌としている。」
「われわれの間では礼節はおちついた、厳粛な顔でおこなわれる。日本人はいつも間違いなく偽りの微笑でおこなう。」
「われわれは拇指または食指で鼻孔を綺麗にする。彼らは鼻孔が小さいために小指を用いておこなう。」
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安土桃山時代にわが国で布教を行ったポルトガル人宣教師ルイス・フロイスの『日欧文化比較』の改題。
雑学をたくわえるには資する。比較文化という観点からも，無論おもしろい。
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●構成
第一章 男性の風貌と衣服に関すること
第二章 女性とその風貌、風習について
第三章 児童およびその風俗について
第四章 坊主ならびにその風習に関すること
第五章 寺院、聖像およびその宗教の信仰に関すること
第六章 日本人の食事と飲酒のしかた
第七章 日本人の攻撃用および防禦用武器について 付戦争
第八章 馬に関すること
第九章 病気、医者および薬について
第十章 日本人の書法、その書物、紙、インクおよび手紙について
第十一章 家屋、建築、庭園および果実について
第十二章 船とその慣習、道具について
第十三章 日本の劇、喜劇、舞踊、歌および楽器について
第十四章 前記の章でよくまとめられなかった異風で、特殊な事どもについて
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日本の戦国時代から安土桃山時代にかけて、日本には東アジアにまで進出してきた欧州の国々からキリスト教の宣教師が派遣された。彼らの主たる目的はキリスト教の布教であるが、それだけでなく日本の政治経済から風俗に至るまで様々な情報を自国へ伝え、後に日本へ進出するための情報を収集していた。
ポルトガル人ルイス・フロイスは、1562年に日本を訪れ、途中織田信長や豊臣秀吉と謁見を重ね、1597年に死去するまで日本国内で布教活動を行い、また来日したポルトガル人が日本や日本人と接するための案内役を務めた。
フロイスは様々な記録を残しており、中でも『日本史』が有名である。本書は、西洋の人々がTopsy-Turvydom(「さかさま」「あべこべ」の意)と称していた比較記述によって、西洋からみた当時の日本の姿を描き出している(「我々(＝西洋)では●●だが、日本では■■である」という記述)。その中には、当時の日本と現在の日本では異なる、逆になる(つまり本書で言う西洋の立場)ような事柄も含まれている。また、強引な比較によって日本の事柄が誇張されている事や、著者が宣教師の立場であるための偏見なども見られ、そうした西洋人の日本観も本書から読み取ることができる。
原文はひたすら比較の記述のみであり、翻訳の際に訳者が詳細な注をつけている。気軽に読める本であり、またトリビアの辞典としても利用できるだろう。
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中世…だから安土桃山とかあの頃か。日本へやってきた宣教師がつづった日本とヨーロッパ文化の対比。
一問一答の箇条書き形式なので大変読みやすかったです。
でも注釈によると面白く書くため…もとい、違いを際立たせるために、わざと極端な例をあげている部分もわりとあるみたい。可愛いなルイス。
なぜか私はこの本のことを幕末に書かれたものだと思い込んでて、そうじゃないとわかってからも読みながらうっかり首をひねることがありました。（あ、そーかそーか幕末じゃないんだっけ)
どうしてそんな勘違いをしてしまうんだろう？
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ルイス・フロイスら日本を訪れた宣教師たちが、いろいろ記録を残していて、それが当時を伝える貴重な資料となっていることは知っていたが、こういう形で割合簡単に読めると知り読んでみた。
何も先入観がない中で、こんなふうに見ているんだなという素朴さが面白い。
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１６世紀、イエズス会宣教師のルイス・フロイスは日本での布教を通じて、織田信長などの戦国大名と交流し、長崎で没しています。
その彼が、日常生活でのヨーロッパ（おそらく出身のポルトガル）と日本の風俗、メンタリティー、振る舞いの違いを事細かに記したのが本書です。その中で、次の文章に興味を惹かれました。
「ヨーロッパでは言葉の明瞭なことを求め、曖昧な言葉を避ける。日本では曖昧な言葉が一番優れた言葉で、もっとも重んぜられている」
訳注によれば、これは当時の敬語法が発達していたことに因るとするも、言葉に対する日本人の態度は現在もあまり変わっていないように思われました。
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15世紀戦国時代の日本に来た宣教師ルイスフロイスがその当時の日本の文化や生活などを綴った記録をまとめた貴重な本です。
戦国時代の日本には今では考えられない風習があったり今でも受け継がれてるなぁと思わせてくれる所があってとても面白い一冊でした。
調べないと分からない言葉や単語が多かったので読むのに
多少苦労しました。
ルイスフロイスが他に書いた「日本史」と言う本がある事も知れたので、そちらの方も今度読んでみたいです。
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同じ日本人でも500年近く前では生活習慣も違っていてるので、文化の比較とか難しいことは考えなくても読んでいて面白い。
ヨーロッパ人の目線なので見下した表現になるのは当時のことなので仕方がないかな。あと、注記も現代語訳されているともっとよかったのでは。
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戦国武将や歴史上の秘話のような事柄は出てこない。
４００年前の日本を知る貴重な記録ではあるのだろうが、異文化に対する態度は、なんだかキリスト教的な啓蒙者の「上から」のそれであり、いちいち西洋文明の優位を述べているように感じてしまう。
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信長にも近しい存在であったルイス フロイスによる文化比較論。
ヨーロッパ文化との差異を強調する為、極端な表現になってる感は否めないが、我々にとって日本固有の伝統だと思っていたものが、戦国時代つまり16世紀当時はそうじゃなかった点も多々あり興味深い。
しかし、商売敵？である仏教の坊主に対しては辛辣且つ執拗。
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短いけど濃密。当時の日欧の身近なものを比較しつつ記す。解説がありがたい。異文化について考えるとき、この比較の視点は役立ちそう。取り上げている物は実物を見たことがないものが多かったので、博物館で見るなどして知っているものを増やす必要があると感じた。
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１６世紀に来日した、ルイスフロイスの目を通して、ヨーロッパ（ポルトガル）と日本の違いについて記述したものを抜粋した形でまとめられている。
まず、当時の日本の仏教について、彼らが奇異の目で見ていたことが列記されている。
「坊主らは悪魔を尊敬し、崇拝し、悪魔のために寺院を建て、多くの供物を捧げる」といったように、おそらく密教系の仏像に対する崇拝をひときわ多く書き残している。
特に興味を惹いたのは、風俗に関する記述だ。
「われわれはスープが無くとも食事することができる。日本人は汁（xiru）が無いと食事ができない」
「ヨーロッパ人は焼いた魚、煮た魚を好む。日本人は生で食べることを一層よろこぶ」
「我々は素麺を食べるのに、熱い、切ったものを食べる。彼らはそれを冷たい水に漬け、極めて長いものを食べる」
「われわれは砂糖やシナモンをつかって素麺を食べる。彼らは芥子や唐辛をつかってそれを食べる」
などなど、当時から刺身・素麺といった食事があたりまえのようにあった事実と、芥子素麺という今とは違った食事の方法など、中世の食事を考える上でも非常に面白い。
また、酒に酔ったときは、「前後不覚に陥る」「唄ったり踊ったりする」といった今にも通じる日本人の酔いっぷりまで記述されている。
生き生きとした中世人の風俗に触れたい方にはオススメの一冊です。
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戦国時代の日本を訪れた宣教師・フロイスによる日欧文化比較論。「われわれの間では～～、一方日本では、・・・」という手法で手記を書いている。当時の日本の習慣がよく分かって面白い。
