あらすじ
いまや日本人は自分たちを「無宗教」と規定して、なんら怪しむことがない。しかし、本当に無宗教なのだろうか? 日本人には神仏とともに生きた長い伝統がある。それなのになぜ「無宗教」を標榜し、特定宗派を怖れるのか? 「……私は、宗教とは、人間がその有限性に目覚めたときに活動を開始する、人間にとって最も基本的な営みだと理解している……」。著者は民族の心性の歴史にその由来を尋ね、また近代化の過程にその理由を探る。そして、現代の日本人に改めて宗教の意味を問いかける。
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Posted by ブクログ
日本人の無宗教観の理由を考える書。
近代化の過程で、国家神道が宗教ではなく国家祭祀であるという名目の反面、宗教は心にとどめるもので社会性を持つ宗教（キリスト教など筆者は創唱宗教という）は「信教の自由」に反するとした。
また、近代の国家神道をつくる過程で多くの神社の再編統合により縮小された結果人々の親しみのある神の多くは、国家の正統のものではないと見なされ、よき臣民たるには国家神道を尊重し、実質「無宗教」性が要請された。それが残っている。
一方で筆者はムラ社会からの日常主義をこの無宗教性に作用したという。
一神教などは時に国家権力と緊張をもたらすが、ムラ社会の日常主義は、日常生活に問題を及ぼすようなものは受け入れない傾向があった。古くからあった自然宗教はこの日常主義の要請のもとに結果的に日常と緊張をもたらさない様式、形式化して、世俗化する。それが例えば葬式仏教に見られる。
Posted by ブクログ
■ 1行要約
日本人は「無宗教」なのではなく、豊かな「自然宗教」を持ちながらも歴史や「日常主義」によって覆い隠してきただけ。人生の土壇場で絶望や限界に直面したとき、人は先人の教え（宗教）と出会い直す。
■ 本書のロジックと要点
「無宗教」の正体：
神仏を否定する無神論ではなく、単に「特定の宗派（創唱宗教）の組織・教義に縛られたくない」という意味。根底には、お墓参りやご先祖様・大自然を敬う「自然宗教」が強く染み込んでいる。
儒教の浸透の仕方：
中国から入ってきた儒教は、神への信仰というより「社会での生き方・対人関係のマナー」として定着したため、日本人はそれを「宗教」と意識せずに吸収した。
明治政府と歴史の歪み：
「神社参拝は宗教ではなく国民の習わし（国家神道）」とする政策や廃仏毀釈によって、千年以上溶け合っていた神社と寺が分断され、日本人の伝統的な宗教観が矮小化（痩細）してしまった。
「日常主義」という日本の壁：
日本人は「毎日の平穏な暮らし（尋常）」を守ることを最優先にする。波風を立てず、悪は水に流す「プラマイゼロ」を好むため、本来は激しかった仏教すらも「葬式仏教・年中行事」として日常の中に安全に組み込んでしまった。
「回心」と現代人：
大病や身内の不幸など、日常主義が崩壊するほどの不条理にぶつかったとき、人は自分の限界を知り、神仏にすがって生き方を転換する（回心・二度生まれ）。現代の日本人に「無宗教」が多いのは、単にいまの日常が平穏で、回心を必要とするほどの深刻な挫折に直面していないからに過ぎない。
■ 自分なりの気づき・感想
「自分は無宗教だ」とラベルを貼って思考停止するのではなく、先人たちが遺してくれた豊かな智慧や教えを、人生を納得して生きるための「選択肢」として持っておくことの大切さを学んだ。
ウィリアム・ジェームズの「一度生まれ／二度生まれ」の考え方が非常にしっくりきた。今は平穏な「一度生まれ」の状態でいられていることに感謝しつつ、人生の大きな壁にぶつかったときに自分を支えてくれる「心の軸」について深く考えさせられる名著だった。
Posted by ブクログ
宗教には「自然宗教」「創唱宗教」とに分かれる。あなたの宗教は何かと聞かれ無宗教と答えると人間であることを否定することになる。無宗教という言葉は実は自然宗教をさしており、日本列島に属しているので無宗教という言葉で済ますことができる。初詣に８０百万人も出かけるのは日本人の多くが自然宗教の信者であるから。お盆のときに大混雑という苦行の中、多数の人々が故郷に帰る。
では自然宗教とは何かというとご先祖様を大切にする気持ちやむらの鎮守にたいする敬虔な心。人は死ねば一定期間子孫の妻子を受けることでご先祖になることが信じられているし、やがて村の神様ともなりときには孫となて生まれ変わることができる。盆に帰省するのはもともと先祖たちと交歓するため。
我々が無宗教を口にする要因の一つが習慣となってしまった宗教は宗教ではないという思い込みがある。神道は自然宗教を基盤として生まれたが自然宗教そのものではない。中国の思想によって再構築されたものであり、創唱宗教と自然宗教の中間にある。
