儒教と近代国家 「人倫」の日本、「道徳」の韓国

朴倍暎

忠孝、人倫、理想道徳……日韓それぞれの近代思想史! 同じく儒教を政治思想の基盤としながら、日本と韓国はなぜ、異なる近代化の道をたどったのだろうか。伊藤仁斎に代表される近世儒学の人倫論と、水戸学、明治憲法、教育勅語の関係とは。朱子学を柱とする韓国は、いかにして文明開化から戦後の朴正煕大統領の維新憲法にまで至ったか――。両国の近代と政治思想を問い直す画期的論考。(講談社選書メチエ)

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 教育
• 出版社: 講談社
• 掲載誌・レーベル: 講談社選書メチエ
• 電子版発売日: 2015年07月24日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

[ブクログ · ★★★★☆]

日本と韓国の近代国家成立期における儒学思想の比較。日本が伊藤仁斎に代表されるような脱朱子学的な儒学を核にして、天皇との人倫的つながりを強調する国民国家を形成していったのに対し、李氏朝鮮では朱子学（韓国では性理学と言われることの方が多い）の枠組みで理と気（”理想と現実”と言ってしまっては乱暴すぎるが…）の議論が展開しつつも、旧来の「理」が先行した滅満興漢的な中華思想を持つグループを崩しきれなかった。それをようやく乗り越え、新たな「理」を核に韓国を国民（民族）国家に育てようとしたのが朴正煕だったのではないか。と、そんなような内容だった気がする。

[ブクログ · ★★★★☆]

無理に日韓比較をしなくてもよかったのではないかと思われた。ただ、特に韓国については高麗末期の朱子学受容から、朝鮮後期の開化思想まで駆け足で非常に上手くまとめられていて有用です。個人的に面白いと思ったところが、韓国の近代国家の樹立について。朝鮮末期以来の至上命題だった朝鮮人民自身の手による朝鮮の近代国家化は、植民地支配と朝鮮の内部的要因により頓挫せざるを得なかったけれど、著者は思想史の観点から近代国家の成立を63年の第三共和国成立以降とし、大統領に権力を集中させた悪名高い72年の維新憲法を再評価していて、最後の方に付け足しの感じで簡単に説明しているけれど、一番気になったところでした。あと日本のところで伊藤仁斎の人倫論（著者は仁斎の専門家らしい）を日本の近世儒教を語る上ですごく重要視しているがそうだったんだっけ。宿題。