ひろさちやのレビュー一覧

道元禅師の正法眼蔵のエッセンスにあたる部分を約した一冊。やはり、これだけでは真意を知ることにはつながりませんので、しっかりと全訳に挑戦したいと思います。

20160930 孤独を受け入れて生きる。阿呆になる。簡単なようで大変。欲を捨てられるかどうかなのだと思うが自然体とも言える。これからの生き方の参考にしたい。

希望をもつな 反省するな
積極的に世間を捨てる
かくあらねばならぬ ではなく いいかげん、ずぼら、ちゃらんぽらん でちょうどいい

漫画です。病に苦しむ人が「お薬師さま」への信仰によって前向きな心を取り戻す、というストーリーを通して、薬師如来について易しく語ります。
「病気を治してくれたのではありません。病人の心を治してくださったのです。」という台詞が胸を打ちます。古本屋で手にしたのですが、この台詞に鉛筆でマルがつけてありました...続きを読む。前に読んだ方も同じように、このことに思いを馳せたのでしょう。どんな信仰もそうなのです、きっと。

自分たちの知らなかった仏教の、本来教えんとする部分について知ることができます。
故に「随分空虚な考えだなあ」と感じることもありました。

後半からは「人と人との助け合いの大切さ」や「自分の感情を大切にすること」に内容が移ってゆく感じがします。
それを見ていると「終活」とは、本来なすべき義務をなさず、...続きを読む人を押しのけて、自分だけの安息を求めようとする行為なのだろうか、と考えてしまいました。

あの世で使えない財産を残す以外にも選択肢はいろいろあるということでしょうか。

親が亡くなって初めて、実家が曹洞宗だと知らされ、買って読んでみました。

ひろさちやが書いてもこれほど難解とは。
仏教というのは宗教というより思想だともともと思っていましたが、正法眼蔵を読んでその思いを強くしました。

「身心脱落」＝悟りを求めようとしている自分のほうを消滅させる、悟りを対象化しない...続きを読む
「一切衆生、悉有仏性」＝一切の衆生は悉有なり、そして悉有が仏性なり
はすんなり入りましたが、
「諸悪莫作」
は結局、何が善で何が悪なのか理解できませんでした。

「布施」「愛語」「利行」「同事」の四摂法、
「小欲」「知足」「楽寂静」「勤精進」「不忘念」「修禅定」「修智慧」「不戯論」の八大人覚、
を実践していれば、自ずと善いことをなし、悪いことをしなくなると説いているのでしょうか？

遺言書は、無用、無視、無視、というところ、いいですね。　　　阿弥陀仏に導かれて、みんな、お浄土に行くのだから、それで御仕舞い。　あれこれと、故人の事を、思い煩うことはなく、忘れるという供養もあるそうです。　死という物は、老いという形で、みんなの中で、日々育っているようです。自分の中で、深まり行く死を...続きを読むしみじみ思いつつ、暮らしてゆくことが大切。逆に言えば、毎日、心の中に、お浄土を作っていっているともいえますね。　そして、年齢を重ねたら、助け泊り、助け食事、助け飲み、ですね　との事であります。

驚くほどに、極めて分かりやすい本です。

ひろさちや氏個人の見方であるということは念頭に置いたほうがいいのでしょうが（多分他の人の本も見たほうがいいのでしょう）、ひろさちやさんという人は、本当に頭がいいのですね。難解な（はずの）事柄を分かりやすく説明されてます。特に図の表現は絶妙です（書こうと思って...続きを読むもなかなか書けません）。

なお、ひろさちや氏による仏教観は、一言で表すならば、
「こだわるな」
に集約されます。
・一つの見方に囚われるな
・常識に囚われるな
⇒主体性を確立しなさい
それこそが（ひろさちや氏の言う）仏教なのですよ、、、と、理解してます。

もちろん、ひろさちや氏という個人だけの主張かもしれませんが、それを容認する寛容さが仏教にある、とも言っているように思います。

宗教関連の本については、この本の著者の「ひろさちや氏」の本は何冊か読んでいて、記憶に残っています。

宗教学や「お経」の勉強をしたことの無い私には、彼の考え方の是非を論ずることはできません。しかし、彼が解説している「お経」の内容や、本来仏教とはどのようなものであり、どのように変わってきたかの説明はと...続きを読むても興味あり、そのエキスは私の中に残っています。

この本は、自分が死亡した後にどうするかという、いわゆる「終活」について、生きている間に時間やお金を費やすのは不要だと論じています。私の家も含めて、代々のお墓があるので、それらを継ぐのは当たり前のように思ってきましたが、ひろ氏が、そのような習慣になった経緯も説明してくれたのは、私にとっては「目から鱗」でした。

当たり前と思っていた、葬式にまつわること（戒名、墓石、３３回忌までの法要）は、あとで作られたビジネスの一貫なのですね。とくに、法要については、儒教や神道の影響も受けていること（ｐ８７）を知りました。

この本を読んで、死んだ後のことを色々考えるよりも、生きている間に、自分だからこそできた経験や体験を、子供や後輩にうまく伝えることが出来ればイイなと思いました。

以下は気になったポイントです。

・現在のように相続順位が同じ者は、均等に遺産を相続する「均分相続」が定められたのは、1948年の民法改正によってである（ｐ２３）

・終活とは、俺はここまで家族のことをかんがえていたのだ、ということを訴えたいがためのアリバイ工作にすぎない（ｐ３１）

・お釈迦様は弟子たちに対して、葬式などにかかわるな、といわれた。南都六宗といわれる奈良のお寺では、葬式は執り行っていない（ｐ４１、４２）

・葬式が仏教行事であれば、死体のお清めから、死に装束の着付け、葬式に関するいっさいの取り仕切りまで、すべてやるのが筋（ｐ４３）

・葬式をやるにしても親族だけでやるべき、それが葬式の本筋。それ以外の人が別れを惜しみたかったら告別式をおこなうべき（ｐ４３）

・もともとは食料香典といって、不幸があった家に親しい人たちが食料をもっていくもの（ｐ４５）

・戒名は、仏門に入ったことを証すもの、つまり、出家したことの証。死者は在家のままで、ほとけさまに浄土に連れて行っていただいているのに、どうして出家する必要が有るのか。拝むのは位牌ではなく、ほとけさまのはず（ｐ５８）

・埋めたら二度と出てこないように、墓の上に重い石を置いたのが、墓石の起源（ｐ６０）

・庶民の死体は洞窟やキリスト教の地下に無造作に埋葬された、これがいまもイタリア、フランスなどに残っている「カタコンベ」と呼ばれる地下の墓所（ｐ６４）

・故人は墓の下にいない、私達の心の中にいる、さらに言えば浄土にいると仏教は教えている（ｐ６８）

・骨を捨てることを禁じている法律はない、しかし埋めても流してもいけないのが埋葬法（ｐ７１）

・死者は赴いた死後の世界で、７日ごとに裁きを受けて４９日目でその行き先が決まる。生まれ変わり先は、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天、という６つの世界。生前の行い、生き方によって、その世界に生まれ変わるかが決まる。よい行いをしてきた人は、人間・天界、悪い人は、地獄・餓鬼界となる（ｐ７５）

・死ぬと人は肉体を失った霊魂的死者になる、この魂的死者は荒れていて「荒御霊（あらみたま）」と呼ばれている、もっとも荒れている状態は「精霊」と呼ばれる。少し落ち着いて「荒御霊」になる。日本では、この両者を「ホトケ」と呼んだ（ｐ８５）

・年忌法要は日本だけ。もっといえば仏教からは離れた儀礼。儒教には、父親や母親が死んだときは、服喪期間が3年（実質２５ヶ月）で、喪主は３年間、喪に服す（ｐ８６、８７）

・忌とは、４９日（あるいは１００日）までの期間で、この間は死の穢れをまとっているため、他人との接触が禁じられている。その後は喪の期間となり、身を慎んで生活することが求められる。平安時代になって、長めとなり、７・１３回忌となり、神道で、３３・５０回忌も必要とした（ｐ８７）

・二人の親がいると仮定して、２５代遡ると１億人を超える。この前提は、夫婦二人の間にひとりの子供が生まれて永遠と続いた場合（ｐ８８）

・正月に使う箸は、両端が細くなっている。一方の端はカミが使い、もう一方を人間が使うから。大皿から取り分けるときに箸を反対に返すのは、とんでもない作法違い（ｐ９４）

・午前０時（子の刻）から始まるのが、天の一日、夕方から始まるのが、地の一日、神社の神事が真夜中に行われるのは、地の一日が基本だから。神輿タイムは「あとの祭り」、午前６時から始まるのが、人の一日（ｐ９５）

・江戸時代まで使われていた旧暦では、小の月（2,4,6,9,11）は２８日、それ以外は３０日、１年間は３５０日。ずれを調整するために、閏月を設けて調整した（ｐ９６）
・神を迎えるにあたっておこなわれる「すす払い」は、正月にカミを迎えるための準備で、１2月１３日と決まっている、この日から肉類を絶つ（ｐ９８）

・幕府がキリスト教徒を弾圧するために考えたのは、まず、檀家制度、次に、寺が葬式をおこなうべし、という通達をだした（ｐ１０３）

・お坊さんの葬式は、お坊さんがやっていた、それを庶民に適用するために、死者を出家させた。俄仕立ての修行として、読経した。葬式で唱えられるお経は、出家したばかりの死者に仏教の法を説くためのもの（ｐ１０４，１０８）

・欠礼する必要があるのは、忌中の間（４９日）のみ、それが過ぎたら年賀状のやりとりをしても、いっこうにかまわない。お祝い事も差し支えない（ｐ１２３）

・現人神である天皇が靖国神社にお祀りするから、戦死者はすぐにもカミ（英霊）になれるとした。ところが1946.1.1に天皇が人間宣言した。最後の戦争から、７０年近く経過しているので、神道的にいっても英霊はカミになっている（ｐ１５１）

・インドには、「四住期：学生期・家住期・林住期・遊行期」があり、それぞれどう生きるか示している（ｐ１５５）

・生活を最優先させて生きると、人生を生きることができなくなる（ｐ１６４）

・大切な人と大切な時間を過ごすのだ、という気持ちがあったら、それがそのまま生前葬になる（ｐ２００）

2014年9月27日作成

悪人正機説 世界で一番有名な犯罪者はキリスト

イエスは悪人でしょうか？

善人、偽善者

異常、正常 数が多いのが正常とされる、

少数異常、価値異常、虫歯

モーム 人間の絆 善人になろうとすれば人生がしんどくなる、善人というのは偽善者、事前社であることを辞める、

人生に意味はない、...続きを読む人生に目的はない、人生に意義はない、 有意義な人生、自由に生きる、
人は生まれ、苦しみ、そして死ぬ、 空

人生には失敗もなければ成功もない、

絆 連帯、束縛、しがらみ、世間の奴隷、評判、善悪の判断、イエスの評価、世間は嘘偽り、

幸福とはゆったりと暮らすこと、という観点から、資本家的発想＝「資本の論理」から抜け出し、貧乏人の「お互いさま」精神にのっとった生き方を説く。

【「お客様」の思い上がり】
◯また、わたしたちは買い物に行ったとき、食事のためレストランに行ったときなど、そこの従業員の接客態度を査定しています。言葉遣いの...続きを読むはしばしにいたるまで監視しているのです。その裏には、〈自分は客なんだ〉といった思い上がりがあります。

【清貧ごっこは金持ちの遊び】
◯兼好は、若い頃は朝廷に仕えていました。そして推定年齢三十歳で、彼は出家遁世をして法師になりました。世捨人となったのです。このとき彼は、山城の国の山科の小野庄に水田一町を九十貫文で買い取っています。兼好はこの一町の水田を、四、五人の農民に貸し、年間十石の年貢米を得ていたようです。昔は、人間一人の年間の生活費は米に換算して一石というのが標準でしたから、兼好の世捨人としての生活は相当にリッチであったと想像できます。

自分を「負け組」と思い、「勝ち組」をバカにしたい人には最適。
ひろさちやさんは仏教界では著名であり「勝ち組」じゃないかと思うが、書いてあることをみると、「負け組」感がハンパない。共感できる人にはいいかもしれないが……。

分野的には仏教に入るのだろうが、だいぶ脚色されてて、個人的なエッセイにち...続きを読むかい。仏教は、無益な「後悔」は否定しても、「反省するな」なんて言っていない。

「仏教の教え」を期待して読むと、間違った理解をしかねないし、期待を裏切られる。ああ、そうか。帯に「他人の期待に応えない！」とあるが、このことも含んでいるのかもしれない。

人生はあなたのものだ。周りの眼など気にするな。やりたいことをとことんやれ！社会の評価、見方が正しいとは限らない。そんなのは常に時代と共に変化していく。踊らされるな自ら踊れ！…的な感じだな。

　変わったタイトルですね。ちょっと気になったので手に取ってみました。ひろさちやさんの本は初めてです。
　「人生は無意味だ」とか「もっと怠けて生きよう」とか、かなり刺激的な言葉が踊りますが、これも「ひろさちやさん流」の語り口のようです。
　仏教とキリスト教、そしてサマセット・モームの作品から読み解かれ...続きを読むた彼の主張を引き比べて、「善人ぶるのはやめよう」と説く著者の主張には、なかなか面白いものがありました。

・なるようにしかならないものを、あれこれ心配する。その心配が人間を憔悴させる。
・子供は親に心配かけるもの。親のできることは、ただハラハラ心配することだけ。子供が涙することになったらいっしょに涙するのが役目
・神仏を信じることはすでに救い、喜び。それ以上の利益を求めない
・くしょみ 一そしり、二笑い...続きを読む、三ほれ、四風邪
・左ヒラメの右カレイ 目の位置で見分ける

世間と求められる日本人像に凝り固まって生きづらい世の中だが、モームの著作から怠けて生きていいという著者のメッセージに、力を抜いていいんだという安心感と救われる気がした。

「絆」っていう言葉の気持ち悪さね。
誰とも強くつるまずにフラッと生きていたいと思っているから、改めてその言葉の気持ち悪さがわかったような気がしました。
自分の「あーなりたい」や「こーなりたい」ということが、本当に自分がそう思っているかどうか。本当は「あー見られたい」や「こー見られたい」じゃないのかじ...続きを読むゃないのか。
自分の思うがままに生きるっていうのは簡単そうに見えて難しいんだね。