三浦佑之のレビュー一覧

古代の日本海をヤポネシア表通りととらえて、古代の文字資料や考古学・歴史学などの成果を踏まえ、その文化的なありようを模索した本です。日本列島をヤマト中心に国家から考えるという大方の古代研究者の保守性に反旗を翻し、外から、別の世界から、飲み込まれた場所から、いくつもの場所から日本列島人と日本列島を考えて...続きを読むみようとしました。国家に向かうという単一の方向だけではなく、この列島には国家に抗する社会や集団がいたのではなかったか、それが私の古代認識を支えているように思います。そのような立場で、古代の日本列島を考えようとしました。

以前だした『日本古代文学入門』の増補版です。ちょっと斜めから、古代文学を考えてみようとした本です。「異界を旅する」「女と男／男と女」「エロ・グロ・ナンセンス」「スクープされた事件」という４つの章に「揺らぐ列島、疲弊する人びと」という第５章を加えてソフィア文庫に入れてもらいました。まっとうな学者はあま...続きを読むり取りあげないような話もありますし、変な話もあって古代の多彩さ、豊かさがわかっていただけると思います。そして一方で、古代というのは恐ろしい世界でもあるのです（当然なのですが）。

風土記＝「日本書」地理志の構想が頓挫したもの、という観点からの概説。「日本書紀」はあくまでも、中国にならった正史「日本書」のうち「紀」に当たる部分として構想されたというのが筆者の考えである。

常陸国風土記にみるヤマトタケル伝承や出雲国風土記にみる日本海文化圏の痕跡など、興味深い内容が展開されており...続きを読む、行間からここまで読み取れることに感嘆した。であるからこそ、五風土記しか残存しないのが本当に残念という読後感も残る。

古事記を読んだことはない（阿刀田高著『楽しい古事記』は読んだ）が読んでしまった。本書を購入した時、書店では他の古事記関連本が結構並んでいて「古事記ブーム？」などと思っていたが、先日書店をのぞいたら一掃されていた。神や天皇の呼名を見ていると沖縄を思い出した。今度は古事記現代語訳を読んでみようか。

古代文学・文献の「家族」にスポットをあて、そこに浮かび上がる、古代の家族観と律令国家出現による家族崩壊や歪みを論じる。

母と娘、母と息子、父と娘、父と息子…
神話にみる家族関係や、そこに介入している7世紀の視点、律令制で変化した家族…

現代に通じる普遍的な指摘を含め、とても興味深く面白いです。
...続きを読む
多岐に渡る参照や視点は非常に「文化人類学」的で個人的に大好きです。

初めての古事記。

神話とは、自分たちがなぜここにいるか、を語るもの。
我々が進化論を信じるように、当時の人たちは神話を当然のものとして信じたのだろう。
古事記は各地に伝承された神話の中で時の為政者が意図を持って編纂したものだとは思うが、当時の人の思想が垣間見れて興味深い。

スーパー歌舞伎で「ヤマトタケル」を観るため、周辺知識の予習で読みました。

今まで知らなかった観点(筆者の意見が定説なのかはわからないのでこの言い方です。)を知ることもでき、
勉強になりました。

『古事記』と『日本書紀』を中心に考察をおこない、古代の日本人がそのなかに生きていた世界観を解明している本です。

本書は二部構成となっており、第一部「歴史叙述の方法」では、『古事記』と『日本書紀』のそれぞれが、どのようなしかたで歴史を物語っているのかということを主題としています。『日本書紀』は、中国...続きを読むの歴史書のスタイルを踏襲し、編年体というかたちを採用することで、国家の時間と空間を一定の秩序のもとに統一的に語っているとみなすことができます。これに対して『古事記』には、そうした明白な歴史叙述の統一原理が存在せず、むしろさまざまな伝承をそのうちに抱え込むことで、国家の歴史という枠組みそのものを内側から掘り崩してしまうようなスタイルをもっていると論じられています。

また、古代において起きたと考えられる、父系制と母系制の衝突とその帰趨についても、神話の叙述をもとに著者の考えが提出されています。著者は、いわゆる欠史八代の天皇にかんする叙述に、古代の母系制の「残照」を読みとり、さらに推古および持統という二人の女帝が誕生した理由を、古代人の信仰のありかたのうちにさぐろうとしています。

第二部「歴史としての起源神話」では、とりあげられているテーマはさまざまですが、いずれも神話が語っているこの世界の「起源」にせまり、その特質を解明することがめざされているということができます。たとえば、農耕の発生を物語る神話をあつかった章では、自然と文化の対立という構図のもとで農耕の「起源」が「死」を内包しているということが主張されるとともに、供犠にまつわる神話の意義が解明されています。

風土記を再読するために、本書も再読。
曖昧な点もありますが、著者の視点は見所ありですね。
日本書紀を日本書+(紀)とするのは、妥当な考えかただとおもいますね。この考えかたをベースに風土記や記紀万葉を読んでいくと納得点多いですね。
著者が『古事記』前文偽書説を当書ではありませんが、興味深いところです。...続きを読む
私は、現存『古事記』自体『日本書紀』よりずっと後世の改作だと思いますがね。
現存の風土記と逸文をさらっと解説されているので次につながる1書だとお薦めできます。

読んでおきたいが、なかなか読みにくい「古事記」を子供にも馴染みやすく書いてある。
この本を味わう理想スタイルは、子供は絵を眺め、大人が文章を読み聞かせるスタイルかなと思った。

昨年９月刊行。現在の三浦史観の集大成。「古代ヤポネシア表通りをゆく」という副題がつく。ヤポネシアは作家・島尾敏雄が日本列島を言い表した造語。著者は更に、古代では日本海に面した列島の海岸沿いこそは表通りだったと喝破する。ヤポネシアという名称はちょっと突飛過ぎてなかなか人口に膾炙しないかもしれないが、古...続きを読む代に未だ日本という名前は無く、自ら倭国と卑下するのもおかしく、国際的に当時の列島を言い表すならば良い名前かもしれない。そして地図上で、列島を大陸を下にして置いてみれば、正に日本海を通じて、北九州、山陰、北陸が表玄関だったことにガッテンがゆくだろう。

三浦祐之氏は、日本を代表する古事記研究者である。しかも、世の文献史家にあるが如く7-8世紀の「記紀」と3世紀の弥生時代後期・4-6世紀の古墳時代を混合し記述することが極力ない珍しい史家である。考古学重視の私とて、記紀並びに万葉集は最古の日本文献なので、出来得ることならば参考にしたい。よって、氏の主張には多く頷くところがあった。

以下、参考になったところをメモする（分かりやすくまとめる事叶わなかった。無視してください）。

◯第1章「海に生きる　筑紫の海の神と海の民」
⚫︎国引神話によって、出雲と新羅は「直接の」つながりかあることがわかる。50年前は大和国家中心主義に毒されていたので受け付けてくれなかった（石母田正を、著者はかなり嫌っている）。
⚫︎筑紫の宗像氏と出雲豪族は緊密な関係があった（日本書紀崇神60年）。出雲の息の根を止められた事件は、おそらく3-4世紀。

◯第2章「海の道を行く　出雲・伯伎・稲羽」
⚫︎出雲文化圏は、のちに国家となってゆくような権力的な集団というよりは、交易や流通を通してつながるネットワークの拠点の一つとして存在したのだろう。
⚫︎スクナビコとカムムスヒ。古事記によると、スクナビコは美保の岬を目指して、東の方からやってきた。母はカムムスヒ。古事記冒頭では、カムムスヒは高天原にいて、海の彼方にいるはず。スクナビコは海の彼方の常世の国から来て常世の国に行ってしまうという構造。それはユートピア化された国では無く、根源なる母なる世界と考えられていたようだ。その信仰の中心にあったのはカムムスヒ。祭神としている神社は、現在イザナミを祭る神魂（かもす）神社（松江市大庭町）と思える。その娘、キサカヒメが加賀潜戸で佐太神社大神を産んだ。
⚫︎ヤマト王権にとり、時に祟りをなす恐ろしい神、出雲大神（オホクニヌシ）を擁する出雲は蔑ろにできなかった。つまり祭祀では、切り捨てられなかった。それが古事記に繋がる。

◯第3章「神や異界と接触する　但馬・丹後・丹波」
⚫︎タヂマモリの異界への旅を、本拠地である多遅摩（但馬）からの船出として想定すると、昔話「浦島太郎」の原話にあたる古代の浦島子物語が、丹後国風土記（逸文）にあることに思い至る。（略）舞台になった丹後が、異界に近づくことのできる場所と認識されていたのだろう。その場所が、最先端をいく物語の出発点となるべき、モダンな場所でなければ、こういう物語を発想することはできなかった。だからこそ、漁師ではなく、容姿端麗な風流人である浦島子という主人公でなければならなかった。

◯第4章「境界の土地をめぐる　若狭と角鹿」
⚫︎大島半島に固有の社殿を建てないで神を祀る形態は、ヤポネシア全体に広く存在したと考えられるのではないか？巨木のしげる杜を祀るのは、沖縄の御嶽（うたき）、奈良の大神（おおみわ）神社、諏訪大社上社本宮など。
⚫︎福井県敦賀市の気比の松原において、のちの仲哀天皇の御子は、浜で御祓ぎをして穢れを落とすとホムワダケとなって都に凱旋し、母オキナガタラシヒメに迎えられて即位する。角鹿の仮宮での籠りと浜での禊ぎは、王の誕生儀礼ということになる。角鹿でなされたのは、ヤマト王権にとって、政治的にも経済的にも重要な場所だったからだろう。

◯第5章で、越前・越中・能登、◯第6章高志と諏訪、出雲は簡単に済ます。特筆したいのは、出雲大社東方約200mにある命主社の背後の真名井遺跡から寛文期（1665-71）に出土した勾玉は糸魚川翡翠であり、武器形青銅器は北九州産。どちらも海に舟を用いて運ばれたとみられる。また、五世紀の古代朝鮮・新羅の王族の墓から穴玉や王冠を飾る勾玉など、多量の翡翠製品が出土している。

◯終章　国家に向かう前に
⚫︎ヤマト政権が成立する前は、吉備と出雲が先行して王権的な世界を作ったという説を紹介した後、「もし」それらがヤマトに屈することなく吉備・出雲・筑紫が存在し続けていたらどうなったか？その時は、それぞれの国の戦乱と統一の繰り返しが行われただろう。
←私もそう思う。だから、（私の説だけど）吉備が率先してヤマトと共に西日本統一を目指したのは、（中国・朝鮮大陸の状況を見据えた）正しい選択だと思う。しかし、そのことで吉備の仲良し国だった出雲を始めとするヤポネシア表玄関は、やがて山陰地方というイメージを植え付けられていくようになる。1800年前に、吉備と出雲の間で、ヤポネシアの未来について、歴史的な激論があっても、決しておかしくはない。
⚫︎ヤポネシアの表通りを歩いてみると、筑紫にも出雲にも八上にも、但馬・丹後、若狭にも、角鹿（敦賀）にも能登にも奴奈川にも至る所に拠点と言える土地があり（略）それぞれが対等なかたちで向き合っている（略）そこには地形的に恵まれた大小のラグーン（潟湖）があり、それぞれは海の道で繋がれている（略）少なくとも、律令国家が介在する以前はには、陸の道の痕跡はほとんど存在しないとみていい。
←海の民族にとって、統一国家という概念すらなかった。そして、おそらくヤポネシアにはあまりにも豊かな「神話文化」があり、武力的に出雲を征服しても、神様の出雲参りを止めることは出来なかった。なんと2000年間、出雲の権威は落ちなかったのである。（←私の妄想）

ヤマトがもとになって日本が一つの国になっていく前の、海を隔てて大陸に直面した日本海側を表ヤポネシアと捉え直してゆく。そこには結果的に日本の中央となるヤマトとはまた別の人々が、海を通じたさらなる別の人々とのつながりの中で生きていた。
古事記をもっとよく読んでみたいと思った。

日本神話の世界。これまで断片的にしか知らなかったので、漸く繋がりが理解出来ました。日本人のルーツ、考え方が少しわかった気がします！スサノオ素敵です

古事記の入門書としては、特におすすめできる一冊になっていると思う。古事記のおもしろさがよく伝わってきて、もっと知りたい気持ちになった。

日本神話の神様たちというのは、むしろ人間よりも喜怒哀楽に富んでいて、微笑ましく思えた。

三浦佑之さんは以前紹介した「日本の神様図鑑（大塚和彦）」のようななんちゃって古事記研究者ではなく、私の信頼するガチの専門家である。神話時代と弥生時代を一緒に記述する学者が多い中で、三浦さんはキチンと分けている。

本書は三浦さんのガチの古事記研究書である。古事記は日本の最古の歴史書であり、弥生時代研...続きを読む究にも、やはり重要参考書であることは間違いない。

三浦さんは天武天皇が勅選して作らせたという記述がある古事記の「序」は9世紀の偽造だと主張する。さらには明治政府は、国家を安定させ永続させるためには、「法」とともに、国家の精神的な支柱になる幻想が必要だと考えた。それが「記紀神話」として一括宣伝した理由だった、とする。それによって、古事記は国家の歴史書であると、誰もが疑問に思わずここまできてしまった。

古事記の神話部分には四割もの出雲神話があるが、日本書紀ではそれは見事に抜け落ちている。「国譲りの場面は存在しながら、いわゆる出雲神話と称される出雲の神々の神話や系譜を、日本書紀はほとんど載せていない（38p）」それは何故か。

信濃や出雲などの「滅びゆくもの」に寄り添った「語り」の歴史書が古事記であるからだ。

少し難しいけど、出雲神話を語ることで何をしようとしたのかは想像するしかないけど、興味深い本だった。電子書籍限定価格でかなり安く購入。「付古事記神名辞典」なので、旅の途中で調べ物をするときにも便利だろうと思える。

古事記上巻の神話を、著者なりの解釈でわかりやすく読み解く。
続々と登場する神々とその行動の意味が理解できず、おもしろさがよくわからなかった自分にはうってつけの本でした。

ぜひ続きの巻についても読み解いてほしい！

50年以上古事記を研究してきたという著者が、古事記の上中下巻のうち、神々の物語を扱う上巻を対象に原文の口語訳と共に解説した入門書。

古事記につきわかりやすく解説。書かれた背景や思惑の考察もあり面白かった。神話は実話が元になっている可能性があると著者も述べており、出雲に昔何があったのか非常に気になるとこである。わざわざ山陰とまで呼ばれるようになった理由は果たして何だったのか。