青柳恵介のレビュー一覧

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美術を見るのが好きなんだけど、世界の素晴らしい美術ってほとんど宗教と切っても切り離せない関係があるから宗教を勉強することは欠かせないと思う。

白洲正子さんはGoogle先生が居ない時代に日本中を旅してこのクオリティのエッセイ書いてるなんて能力高すぎるよな。私はGoogle先生が居なかった...続きを読むら旅しても見たいものの1/10ぐらいしか見られないで帰る羽目になりそう。Google先生を味方にして旅をしてるバージョンの白洲正子先生の旅エッセイも読みたいと思った。

日本百観音・・・西国三十三所・坂東三十三所・秩父三十四所を合わせた、100ヶ所の観音巡礼を指します。観音巡礼とは、観音様（観音菩薩）を本尊とする寺院を巡礼することです。

”歌舞伎は外の者にはわからない醜いことも多いだろう。絢爛たる歌舞伎の芸術は、そこから咲き出た泥中の花なのだ。”
って白洲正子が言ってるけど、宝塚も同じことが言えると思う。自国の文化を否定するLGBT活動家の東小雪っていう共産主義者がテレビに出演して、今回の事件は悲しいけど、それとは関係なく、宝塚内の厳しいルールにまで問題だとか言ってたけど、日本で100年の伝統を持つ芸能を生ぬるい時間労働のパートみたいな精神でやってるわけないよね。

白洲正子
1910～1998。評論家・随筆家。日本の古典・芸能・美術・工芸などを研究。祖父は海軍大将樺山資紀、父は貴族院議員愛輔、夫は白洲次郎。著書に『かくれ里』『近江山河抄』『明恵上人』『西行』『日本のたくみ』『お能の見方』など多数。

神に祈る姿は、世の中で最も美しいものの一つです。どんな無智な人でも、一心不乱に祈る時は、いかなる聖者にも劣らぬ、犯しがたい美しさにあふれます。もしかすると、寒夜に太鼓をたたいている田舎のおばあさんの方が我々よりはるかに神様に近いのではないか、などと思う時もあります。彼等は、まるで犬に一人の主人しかない様に、日蓮上人の信仰を通じて、仏というただ一つの存在しかみつめてはいません。それだけがたより、──生きる為にただそれだけが必要なのです。そして、死んだらうたがいもなく極楽に行けると信じ、安心し切っています。安心出来るという、これ以上の強味は人間としてない筈です。

いつのまにかわが日本には、信仰というものがまるで姿を消した様です。昔の人たちは、たしかに一人一人が何かの形で神を信じていたのですが、いつの頃にかそういう習慣はなくなってしまいました。それはどこの家にも仏壇や神棚はありましょう。けれども、それは単なる形骸、それ程でなくとも僅かに形式的の名残りをとどめているにすぎません。天照大神も、釈迦牟尼仏も、戦争中こそやかましく云々されましたけれど、神風と云った様な御利益がなかった為に、今では多少うらまれている形です。しかし、人をうらむより我をうらめです。神風なんて愚にもつかないもの、しこうして神聖なるものを、おそれ気もなく祈ったその報いが今や我々の上に天からくだったのです。

世の中に、神や仏より美しいものは存在しないと私は信じます。無智な人でも、その祈りの姿が美しいのは、神の国へジカに通じているという、一種の共通点があるからです。又奈良の仏像の群がたとえようもなく美しく思われるのは、無論そのモデル、──彫刻家の夢みた仏の姿が美しくあったからにきまっていますが、それ程美しい仏を みた 作者の信仰の力がいかに烈しく、いかに強いものであったかに思いを及ぼさずには居られません。そういう意味で、私は、東西を通じて、宗教画とか神や仏の彫像が芸術として最高の物であると思います。ギリシアの彫刻をお思いなさい。藤原時代の仏画の数々を思い浮べて御覧なさい。今や私達には、あれだけの大きさと美しさを持つ芸術は世界中一つとしてありません。人々はたしかに利巧になりました。しかし、花や景色は描けても、人間の姿は刻めても、神仏の 像 はつくるにはつくってもいかにも貧弱なものばかりです。けれども、がっかりするには及びません。還らぬ昔をおもってみても始まりません、我々は又別に、別の方法で、神をみる事が出来るのです。

どんなに美を解さない人でも、人間と生れたからは、ほんのちょっとした折ふしに、必ず心に触れる何物かがある筈です。ほんとうに、「ああ、いい」とため息を洩らす程の物に触れた時、──たとえば夏の夕焼の空とか、白雪にきらめく冬の山とか、自然の現象のみならず、人工をきわめた絵や彫刻、詩歌散文、何でも構いません、──思わず手を合せたくなる、その気持こそ何よりも大切にしなくてはならないと思います。いいえ、その物は忘れたって構わない、無理に覚えて居なくともいいのです。一度身にふれたその体験によって、たとえ頭は忘れようと、もうもとの私達ではないでしょうから。

それはまたたく中に消えてしまいましょう。が、度重なる中に、次第にはっきりした形を備えてゆき、ついに私達はれっきとした存在を信ずるまでに至ります。その体験は数をまし、その形はますますあざやかな輪郭をあらわしつつ、大きく美しく育ってゆきます。ふつう経験といわれるものは、度重なるにつれて馴れてゆくものです。しかし、これは別です。これはその都度まったく同じものでありながら、しかもその度に、まるではじめておこった出来事の様に、新しく、めずらしく、あらためて私達はびっくりするのです。それは古い古いものであるにも関わらず、しかも驚くべきあたらしさです。若さです。そういうものを、芭蕉は「不易」と名づけました。世阿弥は「花」と言いました。又ある人々は「つねなるもの」あるいは「永遠の美」と呼んだりします。これ等は皆一様に、変らぬものの美しさという意味であり

私はこれを前に「能をみる」という随筆様の文の中にひきました。そして、あの静かなお能というものは、いわば早い動作を高速度写真でうつした様な物であり、したがって舞踊の原型とも称すべきものである、更に、その間の状態が何に一番近いかと云えば、「祈り」に似たものである、とつけ加えておきました。

今、私達にとって、芸術の鑑賞とやらが、教養の上に、一つの流行をきたしています。これは言うまでもなく、絵や彫刻をみることです。又、文学を読み、音楽を聞くことです。しかし、上野の美術館にどれ程人が集っても、その中でほんとうに みて いる者はそも幾ばくぞ、と聞きたくなります。そのごちゃごちゃした人込の埃の中で、何が鑑賞だ、という人もあります。しかし、そんな事は問題ではありません。環境といわれる物は、周囲の状況ではなくて、自らつくり出すべき状態、我々人間の在りかた、であると思います。それはさておき、──

　お能やヴァイオリンは尚更のこと、ゴルフやテニスに至るまで、球がラケットにあたる、その瞬間、あなたは何を考えますか。球はあなたであり、あなたは球にはならないでしょうか。はじめて習う時には、まず、「球をみろ」と口をすっぱくして言われる筈です。見ないと不思議に空ブリします。こんな正直な事実はないではありませんか。こんなはっきりした証明はないと思いますけれど。

もし私達がほんとうに注意してみるならば、芸術の上にもかくの如き状態がありありと現れる筈です。一つの絵なら絵の上に、ちょうど肉体の運動と同じ様な、精神のゆらめきがよみとれる筈です。祈りの姿が美しいと言いましたのは、そういう意味においてであります。精神の末端が、やさしい静かな舞の様にゆらゆらとゆれ動いている、それを美しいとみたのです。

やがてお話が済み、おいとまするときになり、がまんし切れなくなってそばへ寄ってみた。近くで見ると、いよいよ美しい。太い幹から出たたくましい枝が、こぼれんばかりに花をつけ、よく見ると安物のクレヨンで彩色されているらしいが、その色がまたたとえようもなくあざやかだ。単純そぼくなところは、子供の絵に似ているが、子供にはない力強さがあり、山下清の放心的な美しさとも違う。底抜けに明るく、はなやかではあるが、何事か一心に祈りつづけているような気配が感じられ、満開の桜は桜でも、たとえば老木が最後の力をふりしぼって精いっぱい咲いたというようなものがある。

たしかに、歌舞伎の世界は封建的な所であろう。外の者にはわからない醜いことも多いだろう。絢爛たる歌舞伎の芸術は、そこから咲き出た泥中の花なのだ。団蔵も名門の生れであればこそ、封建的な歌舞伎の舞台に、役者として生きぬくことが出来たのではないか。昔は「長生きはいやだ」としきりにいっていたが、死ぬ直前の便りには、「長生きしてよかった」と書いてあったと聞く。この言葉には、歌舞伎の世界への恨みなぞはふり捨てて、なすべきことは全部しとげた安心感が現われており、何か爽やかな感じさえする。辞世の句は忘れてしまったが、香典も葬式もいらない、地獄へ墜ちようと知ったことではない、そういう狂句めいた歌だったように記憶している。

こんなことを思い出すのも、私にとっては久しぶりのことである。他の方は知らないが、私の場合編集者からの注文が多く、何でもいいから書いてくれという依頼は殆どない。それも多くは参考書を必要とする仕事の為、沢山本を読まねばならない。読書は好きだから苦にならないが、それより資料をどう使うか、〆切が迫ったりすると、それらのものについ寄りかかりたくなるのが困る。

それにひきかえ、団蔵が死んだ時、社会の犠牲者とか、封建性の罪悪とか、ハンコで押したようなことをいったジャーナリズムの冷酷さはどうか。そんなセリフだけ上の空に喋っていれば、するする通る世の中の方が、私にはよほど陰惨なことに思われる。こんなことをいうと誤解を招くかも知れないが、巡礼をした後、死んで行った団蔵の心中は、はたして私達が考える程みじめで、絶望的であっただろうか。それは網野さんの文章のように寂しいけれども淡々とした境地ではなかったか。

私にはもともと信仰心はない。だが一体信仰とは何だろう。日々かきたてずにおかねば、 忽ち消滅するはかない幻ではないだろうか。その点、美とか伝統とか、或いは精神などと呼ばれるものに似ているのかも知れない。私には信仰があります、と正面切っていう人には、どこか偽善者めいた所がある。美学にある 胡散臭さを感じるように。巡礼という、実際に足で歩き、美しい景色にふれ、仏を拝む信仰の形式には、そういう疑わしいものは何一つない。それでなくても巡礼には、信仰は持たなくても、ただ霊場を廻るだけでいいという、極めて寛容な教えがあるのだが、大衆の間にあれ程はやったのも、私自身経験したように、何もかも忘れて幸福感にひたれるからに違いない。そこに観音浄土を見ようが見まいが、受けとる人次第で、歩くことそれ自体が、信仰につながるというのは、何はともあれ健康な思想である。

苦労して歩いたときの十分の一の感動もない。私の経験は至ってあさはかなものであるが、たしかに歩くことによって、人間は多くのものを得る。しまいには歩けなくなっても、あのときの体験によって私は、心の遍歴は生涯つづけることができるであろう。

巡礼というと、私たちはすぐお遍路さんを想像するが、それは四国八十八箇所の名称で、西国三十三箇所では、お遍路さんとはいわず、単に「巡礼」と呼んでいる。前者は、弘法大師の足跡を巡る道、後者は、観音信仰に起こったもので、歴史は西国巡礼の方がはるかに古い。そのほか関東にも、秩父にも、その他の地方にも、「霊場」と名づける所は多いが、いずれものちにできたもので、何といっても巡礼は、以上の二つに代表されており、交通が便利な西国よりも、四国の方が昔の面影をとどめているといえよう。

今もいったように、私は西国巡礼しかしたことはなく、それも取材のためであった。いつの日か、何の目的も持たず、一介のお遍路さんになって、四国八十八箇所を回ってみたいというのが私の夢である。私は日本だけでなく、外国も至る所、旅行しているが、四国だけは未だに行ったことがない。そのときのために、大事にとってあるのだ。だから菜の花の咲く頃になると、おちおちしていられない。今も、今年も駄目か、そう思ってがっかりしているところだが、人生はくまなく知ることが能ではあるまい。したいことの一つや二つ残しておいた方が、余韻があっていいのではなかろうか。

近江の中でどこが一番美しいかと聞かれたら、私は長命寺のあたりと答えるであろう。

しょせん日本人の信仰は、自然を離れて成り立ちはしないのだ。

波の音の聞える浜辺で、南につらなる奥島山を眺めながら、子孫の口からそういう昔話を聞くと、若い母親の悲しみが、ひしひしと伝わって来る。はじめは沖の島も禁足地だったに違いないが、いつの頃か漁師が住みつき、浄土真宗が盛んになった後は、神も姿をひそめたのであろう。茶谷さんにうかがっても、祭祀場の跡も、磐坐らしいものもない。わずかに赤崎という港で、しじみかきの漁夫が古銭を拾ったことがあり、昭和のはじめ頃には、和同開 が大量に発見されたと聞く。この沖を通る人々は、お賽銭を投げて、島の神に航海の無事を祈ったに違いない。沖の島へ渡った収穫は、結局それにつきるが、自動車が一台もない漁村は、ヴェニスの裏街を思わせ、公害や騒音と縁のない島の一日は、私にとっては忘れがたい思い出である。

神功皇后が沖の島と関係が深いのは、いうまでもないことだが、

　この章を「沖つ島山」と名づけたのは、湖水の周辺の景色にふさわしいと思ったからで、ある特定の、たとえば奥島山についてだけ語りたかったわけではない。白鬚の翁で象徴されるように、琵琶湖の歴史は古いだけでなく、その自然と密接に結び合っている。そういう意味では、津田の細江から遠望される観音寺山も、広い範囲の「沖つ島山」の中に入る。新幹線から眺めると、あまり特徴のないなだらかな山容だが、裏側は複雑な地形で、五箇荘から安土へかけて、歌枕で名高い 奥石 の森（老蘇とも書く）、石寺、 石馬寺、 桑実寺、沙々貴神社など、奥島山と相対して、広大な文化圏を形づくっていた。

鹿児島から宮崎へ出るには、日南海岸を経て行くコースと、霧島を越えるドライヴウェイがあるが、私は後者をえらんだ。秋のこととて、有名なつつじも藤も見られず、紅葉にもまだ早かったが、秀麗な高千穂をあおぎつつ行くドライヴは快適であった。えびの高原をすぎて、平野に近づくあたりであろうか、遠くの方に陽炎のような、赤い霞がただよっていることに気がついた。近よってみると、何とそれはコスモスの大群落で、高原の日ざしをあびて、濃い紅に咲いた花が、何キロとなくつづいて行く。そのうねうねとした波のかなたに、ぬっとそびえた 韓国岳 を望む景色は、雄大といおうか壮観といおうか、言語に絶する美しさだ。運転手さんに聞いてみると、それはドライヴウェイが完成した時、県の観光課が、入り口で観光客にコスモスの種を渡し、記念のためにまいてくれと頼んだのが、今日の成果を見たのだという。宮崎県という所は、つねづね観光に力を入れていると聞いていたが、この発想には感心した。観光という事業には、観光客もただ受けとるだけでなしに、積極的に参加すべきである。

やわらかい 毛 をしいたような芝生の中を、美しい小径が通っており、北から西へかけて、多くの神話にいろどられた山々が一望のもとに見渡される。西都の周辺には、無数の古墳があると聞くが、ここはいわばその中心地で、広大な景色の中に点々と建つ大小さまざまの古墳群は、二千年の歴史を秘めて安らかに眠っているように見える。

私は取材のために旅行することが多いが、取材とは口実で、歩くことが楽しいからである。歩いてみると、土地の風俗とか歴史が、土の中から伝わってくるような気がする。といってドライヴもきらいではない。車も道を通るには違いないが、それは別な次元のことで、 みち というより道路とかハイウェイと呼んだ方がふさわしい。あくまでも、 みち は歩く所であり、踏みしめるものであって、走って通ったのでは意味がなくなる。たとえば比叡山のドライヴウェイを行って（これは実に気持ちのいいドライヴだが）、 伝教大師（最澄）の苦労を思い浮かべるのは無理である。が、 日吉神社の鳥居をくぐり、木立の中を縫って比叡の山道を登る時、一木一草にも大師のいぶきを感じ、路傍の石にも肌のぬくもりが残っていると思うのは、私だけではないだろう。別の言葉でいえば、ハイウェイは抽象的だが、 みち には人間の生活の刻印があり、そのような場合、日本人が英語と日本語を使いわけるのは、たとえ無意識にせよ大変な知恵だと思う。

富士山などは陳腐だといわれる。が、汽車の窓から秀麗な山容が見えて来ると、みな喰い入るように眺めている。殊に外国から帰った時、雲海の上に望む富士の山ほど感銘ふかいものはない。百人一首の中から一つ選べといわれて、色々考えたあげく、この歌をとったのも、やはり私が日本人だからであろう。

山も、歌も、堂々としすぎていて、どこから手をつけていいか、わからないような心地がする。 　そういえば、絵画にも詩歌にも、富士を描いたものに傑作は少ない。梅原龍三郎氏も長い間取り組んでいられたが、 愛鷹山 や箱根などを前景にしており、単独に富士を描いた作品はなかったように記憶する。江戸時代の版画にいたってはなおさらのことである。有名な西行の歌にしても、風になびく煙に自分の思いを託しただけで、真っ向から富士を称えているわけではない。

私が富士の歌を選んだのは、それだけではなく、実はささやかな憶い出があるからだ。私の生家は、昔御殿場に別荘を持っており、一年の大半をそこで過ごしていた。御殿場といっても、別荘が密集しているあたりではなく、ずっと上の方の、滝ヶ原に近い寒村で、そこで送った日々のことが、未だに忘れられない。都会育ちの私は、そこが故郷だとさえ思っている。だから富士山とは古い付き合いだ。その姿は毎日、というより刻々に変わり、一度も同じ表情を見せたことはない。赤人の歌も、冬の富士山を謳っているが、それはある日ある瞬間の富士山ではなく、その豊かさと神秘性が、一つの象徴にまで高められている。いかに正岡子規が叫ぼうと、私たちはもう「万葉」の昔には還れまい。それが歴史のきびしさであり、人間のさだめというものだ。もし還ろうとするなら、別な形をとらざるを得ない。百人一首の歌は、そういうことを教えてくれるし、その方法まで示しているように思う。

日本の自然は実に微妙で、時には人工か天然のものか、見わけのつかぬことがあるが、三雲の近くにある「 美 松」などはその一例で、近江にはそういう所が多いのである。

いくら交通が便利になった今日でも、熊野は依然として、大変遠い所なのである。ようやく都合がついたのは、つい先日のことで、写真家の小川さんの車で、十津川街道を行くつもりにしていた。大和の五条から、十津川にそって、熊野本宮へ至る古道である。が、奈良についてみると、大雪で、十津川渓谷なぞ通れそうもない。やむなく私達は計画を変え、伊勢を廻って行くことにした。

　熊野市から新宮までの間を「七里御浜」といい、日向の日南に似た海岸線にそって、有名な鬼ヶ城、花の 窟 などがある。鬼ヶ城は俗っぽい観光地だが、さすがに花の窟は、神秘感にあふれた洞窟で、原始信仰の強烈さ、凄じさを、そのまま今に伝えている。

たとえば法輪寺の観音などは 稀 にみる傑作の一つであるが、はじめは虚空蔵菩薩であった。それは弘法大師によって虚空蔵の信仰が 流布 されていたからで、またたとえば聖徳太子の 持仏 であった 救世観音も、フェノロサによって此の世に現れるまでは、 生身 の太子の像と信じられていたのである。この写真集（『観音巡礼』毎日新聞社）の中には入っていないが、 太秦 の広隆寺の弥勒菩薩も、中宮寺にある弥勒菩薩も、かつては如意輪観音の名で通っており、研究が進めばまた変わる時が来るかも知れない。

私の心に残る観音像 　１　観音像（救世観音）　法隆寺（奈良・斑鳩町）　 飛鳥 　国宝 　２　十一面観音像　 日吉神社（岐阜・神戸 町）　平安　重文 　３　観音像（百済観音）　法隆寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　国宝 　４　十一面観音像　 聖林寺（奈良・桜井市）　奈良　国宝 　５　観音像　法輪寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　重文 　６　 楊柳観音像　 大安寺（奈良市）　奈良　重文 　７　十一面観音像　向源寺（滋賀・高 月 町）　平安　国宝 　８　十一面観音像　薬師寺（奈良市）　飛鳥　重文 　９　観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　重文 　 10 　観音像　 法起寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　重文

11 　 聖観音像　薬師寺（奈良市）　白鳳　国宝 　 12 　観音像　 鰐淵寺（島根・平田市）　白鳳　重文 　 13 　観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　白鳳　国宝 　 14 　観音像　鶴林寺（兵庫・加古川市）　白鳳　重文 　 15 　観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　重文 　 16 　観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　飛鳥　重文 　 17 　観音像　観心寺（大阪・河内長野市）　白鳳　重文 　 18 　観音像　興福寺（奈良市）　奈良　国宝 　 19 　聖観音像　 金 龍 寺（奈良・都祁 村）　白鳳　重文 　 20 　観音像（文殊菩薩）　法隆寺（奈良・斑鳩町）　白鳳　重文

21 　観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　平安初期　重文 　 22 　聖観音像　観心寺（大阪・河内長野市）　平安　重文 　 23 　十一面観音像　東京国立博物館（東京・台東区）　白鳳 　 24 　十一面観音像　観音寺（京都・京田辺市）　奈良　国宝 　 25 　十一面観音像　唐招提寺（奈良市）　平安　重文 　 26 　十一面観音像（ 押出仏）　唐招提寺（奈良市）　奈良　重文 　 27 　十一面観音像　 海住山寺（京都・加茂町）　平安　重文 　 28 　十一面観音像　室生寺（奈良・室生村）　…

31 　十一面観音像（本尊）　海住山寺（京都・加茂町）　平安　重文 　 32 　十一面観音像　法輪寺（奈良・斑鳩町）　平安 　 33 　十一面観音像（本尊）　観菩提寺（三重・島ヶ原村）　平安 　 34 　十一面観音像　 龍 華 寺（広島・甲 山 町）　平安　重文 　 35 　十一面観音像　盛安寺（滋賀・大津市）　平安　重文 　 36 　十一面観音像　観心寺（大阪・河内長野市）　平安　重文 　 37 　十一面観音像　 羽賀寺（福井・小浜市）　平安　重文 　 38 　十一面観音像　 櫟 野寺（滋賀・甲賀町）　…

　 41 　十一面観音像（本尊）　 長谷寺（奈良・桜井市）　室町 　 42 　九面観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　唐より請来　国宝 　 43 　千手観音像　唐招提寺（奈良市）　平安　国宝 　 44 　千手観音像　道成寺（和歌山・川辺 町）　平安　重文 　 45 　千手観音像　法隆寺（奈良・斑鳩町）　平安　重文 　 46 　千手観音像　 瓦屋 寺（滋賀・八日市市）　平安　重文 　 47 　千手観音像　 月輪 寺（京都市）　平安　重文 　 48 　千手観音像　 補陀落 山寺（和歌山・那智勝浦町…

51 　千手観音像　松尾寺（奈良・大和郡山市）　奈良～平安 　 52 　 准胝観音像　新薬師寺（奈良市）　平安　重文 　 53 　如意輪観音像　岡寺（奈良・明日香 村）　白鳳　重文 　 54 　如意輪観音像（本尊）　岡寺（奈良・明日香村）　奈良　重文 　 55 　如意輪観音像　観心寺（大阪・河内長野市）　平安　国宝 　 56 　如意輪観音像（本尊）　 神 咒寺（兵庫・西宮市）　平安　重文 　 57 　如意輪観音像　観心寺（大阪・河内長野市）　平安　重文 　 58 　不空羂索観音像（法華堂本尊）　東大寺（奈良市）　奈良…

61 　馬頭観音像　観世音寺（福岡・太宰府市）　平安　重文 　 62 　馬頭観音像　 中山寺（福井・高浜町）　鎌倉　重文 　 63 　十一面観音像　太平観音堂（…

西行については、昔から多くの本が書かれている。その全部に眼を通したわけではないが、私は西行の歌が好きなので、比較的たくさん読んでいるほうである。にも関わらず、西行という人間がもう一つつかめない。とらえたかと思うと、水のように手の中から流れ出てしまう。そういえば、いつかどなたかがこんなことを書いていた。 　──人間のことを書く時は、その人間が自分の眼前に現れて来る。ふと気がつくと、庭の中を歩いていたりするものだ。が、西行だけはどうしても現れてはくれない。現れてもすっと逃げて行く感じがする、と。

　そういえば、甲斐の国にも金峰山があるから、康和の経筒とも、何らかのつながりがあるのかも知れない。たとえば寂円が、金峰山に籠って霊夢を蒙ったというような。だが、それを証する何物もない。甲斐の金峰山が、いつ頃吉野から勧請されたか、はっきりしたことはわからないが、昇仙峡の 御岳 金 桜 神社は、吉野の金峰山の蔵王権現が祭神で、延喜式内社であるから、平安初期頃には早くも存在したに違いない。吉野の金峰山は、万葉集に、「み吉野の 御 金嵩」と謳われた霊山で、「宇治拾遺物語」には、山中に金が埋蔵されているが、山の神が惜しんで人に採ることを許さなかった、と記してある。

一方、相手の信長も、持って生まれた天才の孤独さ 故に、身を滅ぼすのであってみれば、美点と欠点は紙の裏表のようなものだと考えざるを得ない。

桜といえば、甲斐の国には、美しい桜がたくさんある。日本一古い「 神代桜」も、 武 川村の 実相寺 にあるが、老木なのでまだ花には早かった。また、北巨摩郡 小 淵 沢 町 の畑の中にも、美しいしだれ桜があり、中央線の電車の中からも見えるので、花の頃はいつもたのしみにしているが、数年前に行った時は、桜のすぐそばに工場が建ち、その煙突の煙におかされていることを知った。こういうことはぜひ県庁で注意して頂きたい。緑の自然を大切にしている甲斐の方々に、それが単なる謳い文句に終わらぬよう、こういう機会に私はお願いしておきたいと思う。

都会で育った人間は、──ことに東京のような無性格な国際都市には、ふるさとの匂いはない。自然もなく、季節の変わりめも感じられない。つまりは故郷を失ったのも同然で、それだけに、故郷に対してあこがれを抱いており、ひいては「国」というものの存在にも心をひかれる。とりわけ外国生活の長かった私には、日本の国ほど興味の深いところはないのである。

そこでまたしても私は、墓とは何なのだろうと考えこんでしまうのだが、私の知っている一番古い墓は、熊野市有馬町にある「花の 窟」である。「日本書紀」に、イザナミノミコトが亡くなった時、そこに葬ったと伝え、土地の人々はこの神の 魂 を、「花の時には 亦 花を以て祭る。又 鼓吹 幡旗 を 用 て、歌ひ舞ひて祭る」とあり、巨大な岩壁の前に簡単な祭壇がしつらえてある。岩壁のてっぺんからは太い縄がさがって下の方の松の木に結えてあるが、その縄からまた何本も細い縄が垂れて花が結びつけてある。お参りの人たちは、その縄にすがって花を供え、いわゆる「 結縁」ということを行うのであろう。むろん結縁などという言葉は仏教から出たもので、古くは祖先の霊と合体することを意味したに違いない。 　だが、「花の窟」はどう見ても墓場のようには見えない。場所は熊野灘の明るい風光の中にあり、 巨巌 の正面に当るところはいくらかえぐれているが、 洞 というほど深くはなく、自然に風化したのではないかと思われる。ともかくそこが祭り場であることは確かで、もしそうとすればイザナミノミコトの遺体は、ここに置かれ、置かれたままで鳥葬か風葬に付されたのであろう。

世阿弥が世の中のすべての芸能に望んでいた信念とは、そういうものであった。一種の幸福論である。それは宗教とは隣りあわせのもので、自分が救われぬところに、見物にも真の悦びを味わせることはできぬ。そう信じていたから工夫をつくして技を磨いたので、「道のためのたしなみには、寿福増長あるべし。寿福のためのたしなみには、道まさに廃るべし」──これは現在そこらでざらに見うけられる風潮で、お金だけのために努力をしても、けっして成功しないことを語っている。金儲けを名声と言い直しても大差はない。名声の上にあぐらをかいていては道は廃れる。名声がつもりつもって今日の大をなしたのではなく、死ぬまで工夫をつくしたから世阿弥は人生の達人になったのである。

諸人を仕合せにするためには、すべての人を成仏させなくてはならない。が、極楽を描くより地獄の方が複雑である。そこには一人一人の人間のドラマがあり、物語がある。「天女の舞」がむつかしいと世阿弥がいったのは、単純すぎて語ることがないためだろう。極楽なんて退屈だというのは現代人のさかしらで、当時は「往生要集」の思想がしっかりと定着していたことを忘れてはなるまい。

さて、法華経では、竜王の八歳になる娘が忽然と悟ったことになっている。私は仏教を研究したことはないのであくまでも素人の想像にすぎないが、竜は異界の住人で、神に近い神聖な動物である。その八歳の娘が悟ったというのは、それが 少年ではなく て、 無垢な女 というところに大きな意味があると思う。彼女にはまだ男女の別はなく、世間の塵に汚されてもいない。その存在は仏にささげた宝珠に象徴されており、仏が受けいれたことによって成仏した、もしくは成仏を約束されたことを証している。罪深い女人にとってそれは「希望」を表わしており、法華経というのは仏教の教理というより、一つの大きな物語のような感じがする。

そういう風に考えると、先の「采女」も竜女の一人といえよう。人間の肉体は、猿沢の池に入って死に、竜女となって生れ変った。変成男子と竜女は同義語で、生身の采女はもう此世にはいない。竜は鳳凰や麒麟と同じく想像上の産物だが、何もないところから人はものを造り出せない。竜に関する本を読むと、蛇、とかげ、がま、コブラ、むかで、ふか、わに等々のほかに、雷、稲妻、竜巻、つむじ風、大雨などの自然現象にも古今東西の人々は竜を想像した。もしかすると、人間が生れる前の遠い祖先の恐竜の記憶もかすかに残っていたかも知れない。砂漠とはちがって、おだやかな風土のわが国では、ヤマタノオロチでもちょっと役不足で、いまだに大蛇に止どまっている。まして、いもりやとかげではダメである。そんな小動物より自然現象と結びつきやすかったのは、雷や稲妻が神として怖れられていたからだろう。雨乞いの祈りには必ず竜が参加して、次第に水と竜とは切離せないものとなって行った。

白洲正子は国宝「那智滝図」（根津美術館）をこよなく愛した。これは死の静寂と生の躍動が一つの画面に共存している不思議な絵である。ただ、滝を描いているけれど、滝の上には月が浮かび、これが単なる風景画ではなく、宗教画であることを示している。神と言ってもいいかもしれないし、仏と言ってもいいかもしれないが、人間の生死を超越する自然の力が絵から感じられる。白洲さんはこの絵から遠雷のような音をも聞いていたのだろう。

旅に出る白洲さんはいつも五万分の一の地図と磁石を携帯した。案内する知人が運転する車に乗る時も車上で地図を広げ、自分のいる位置を確認しながら、このルートで行ってくれないかと注文を出したり、あの山は何々山かと尋ねたりして、目的地に着くまで人任せにはしなかった。何か口の中でむにゃむにゃ言って、いかにも反芻している様子であった。地図には所々赤鉛筆で丸印が付けられており、旅に出る前におそらくは吉田東伍の『大日本地名辞書』を広げて気にかかる地名に印を付けたのだと思うが、そのチェックポイントを必ず押さえつつ目的地に向かうのである。


白洲正子
[注釈 1]（しらす まさこ、1910年（明治43年）1月7日 - 1998年（平成10年）12月26日）は、日本の随筆家。 東奔西走する姿から、「韋駄天お正」とあだ名された。読売文学賞二度受賞。華族出身で幼少時より能を習い、14歳で米国留学。確かな審美眼と精緻な文章で日本の美を追求する作品を多数著した。著書に『能面』(1963年)、『かくれ里』(1971年)、『西行』(1988年)、『夢幻抄』(1997年)など。
1910年（明治43年）1月7日 - 東京府東京市麹町区（現：東京都千代田区）に父樺山愛輔と母・常子の次女として生まれる。祖父は樺山資紀（海軍大将、伯爵）、母方の祖父に川村純義（海軍大将、伯爵）。
1914年（大正3年） - 能を習い始める。
1924年（大正13年） - 能舞台で初めて能を演じる[注釈 2]。演目は『土蜘蛛』。学習院女子部初等科修了。渡米しハートリッジ・スクールに入学。
1928年（昭和3年） - ハートリッジ・スクール卒業。聖心語学校（現・聖心インターナショナルスクール）中退。
1929年（昭和4年） - 白洲次郎と結婚。
1942年（昭和17年） - 東京府南多摩郡鶴川村能ヶ谷（現・東京都町田市能ヶ谷）の古農家を購入。この頃から細川護立に古美術の手ほどきを受ける。
1943年（昭和18年） - 鶴川村へ転居。
1947年（昭和22年） - 華族令廃止。
1964年（昭和39年） - 随筆『能面』で第15回読売文学賞受賞。
1973年（昭和47年） - 随筆『かくれ里』で第24回読売文学賞受賞。
1997年（平成9年） - 町田市名誉市民[5]。
1998年（平成10年） - 肺炎のため、東京都千代田区の日比谷病院で死去、88歳没[1]。墓所は夫次郎と共に兵庫県三田市の心月院。両人に戒名は無く、梵字が墓石に刻まれているだけである。薩摩志士で伯爵樺山家に生まれた自らの性質や、その出自を生涯を通じ強く意識（その事で夫次郎と口論となり張り手をしたこともあった）した。幼少期より梅若流の能の舞台にあがり、能に造詣が深く、青山二郎や小林秀雄の薫陶を受け骨董を愛し、日本の美についての随筆を多く著す。梅原龍三郎や秦秀雄、晩年は護立の孫で元首相の細川護熙、河合隼雄や多田富雄等との交友もあった。また名人といわれた能楽師・友枝喜久夫の仕舞の会を自宅で開き、演芸研究者渡辺保も参加していた。骨董収集家としても著名。収蔵品は武者小路公種の百人一首ほか数々の名品揃いである（愛蔵版「私の百人一首」に所収）。姉に近藤泰子、夫は白洲次郎。長男は白洲春正（1931年2月5日生まれ）、次男は白洲兼正（1938年1月3日生まれ）、長女は牧山桂子（1940年6月生まれ）。白洲信哉は孫で、兼正と小林秀雄の娘明子の子である。白洲は世阿弥と両性具有をライフワークとして多くの作品を著した。また、日本古典の再読、再評価によって後の研究者に影響を与えている[6]。白洲の作風は用語の定義など微妙な問題は曖昧にぼかす、論理的な根拠は示さずに直感で自己流の解釈を示す、厳密な解釈は避け結論は出さずに有耶無耶に終わるなど、あくまで評論家の作風であり学者の筆法とは異なる。これは白洲の作風の欠点でもあり、美点でもある[6]。

飛鳥散歩 　私がしきりに飛鳥へ通ったのは、戦前のことである。誰にすすめられたのでもなく、本で読んだわけでもない、ただ漠然と飛鳥がなつかしく、ひまさえあればさまよった。今憶い出してみても不思議な気持ちだが、それは私だけのことではなく、あらゆる日本人に、多かれ少なかれ共通な感情であろう。飛鳥は日本のふる...続きを読むさとといわれるが、もしかすると、求めていたのは、自分自身の魂だったかも知れ

Location: 30

岡寺の駅で電車を降り、 田圃 の中を歩いて行く

Location: 35

飛鳥は特別田圃がきれいな所で、春はれんげ、秋はこがねの波がつづいているが、「みずほの国」という言葉が、実感をもってよみがえるのはそういうときである。特に夏の夕暮れ、 葛城山 に日がかたむき、青田の上を涼風がわたる頃、長い影をひいて暮れて行く飛鳥の里は美しい。落日を礼拝する信仰、西方浄土への憧憬も、こういう景色の中から生まれ、人の心に深く刻まれて行ったのであろう。しきりにそんなことが想われる寂光のひとときで

Location: 69

それより一般の人々が、飛鳥を愛し、大切にすることが先決問題であろう。役人や学者だけに任せておくのは無責任だ。そう思って、知識に乏しい私が、こんな文章も書いてみるので

Location: 114

このあたりには、古い民間信仰も遺っている。一月十五日にはカンジョウ（勧請であろう）といって、川の向こうから此方側へかけて縄をはり、その真ん中に、藁で作った男性の象徴をつるし、地鎮祭を行なう。少し奥の

Location: 141

森 でも、こちらの方は女性を表したもので、同じような祭事をするが、古い信仰にはそういった種類のものが多いのである。いうまでもなく、生殖の秘密をまねぶことによって、治水と豊穣を祈ったのであるが、川の淵には大きな岩があって、そこへ神様が川を渡って降臨するというのは面白い。変遷常なき水の神が、おおむね女神であるのは想像にかたくないが、稲淵にはウスタキヒメ、栢森にはカヤナルミの 社 があり、両方とも滝のひびきを想わせる名前である。その社が、川が合流する地点に建っているのも、そういう所は水が出やすいのと、女体を連想させる地形であるからだろ

Location: 143

栢森から峠を越すと、向こうはすぐ吉野である。実際にも、このあたりの景色は、飛鳥より吉野に近く、 樵夫 を業とする生活も、吉野に似ている。持統天皇が度々吉野へ行幸されたのは、この道を通ったと想われるが、飛鳥の川上からさらに奥深く、みそぎの地を求めての旅だったのではあるまいか。度重なる行幸が、単に遊楽のためとは考えられ

Location: 150

折口さんほど飛鳥を愛し、骨肉化して現代に活かした人はないと

Location: 187

美術に見るさくら 　源氏物語をはじめとし、平安・鎌倉期の絵巻には、桜を描いたものが多い。色と

Location: 222

特に桜の透彫は美しく、硬い金工と、柔かい織物が、しっくりとけ合っているのは、前者と同じく心にくい趣好で

Location: 229

大和絵に咲いた花は、やがて合戦の 巷 を

Location: 234

薩摩の守忠度は、この歌を遺して、都を落ち、一の谷の合戦に華々しく散って行った。この歌の美しさは、そのまま小桜威 の姿であり、桜の鞍の優雅である。日本に桜は少なくなっても、私達は美術品の上に、花も実もある武将を懐い、「昔ながらの山ざくら」を見ることが出来る。それはやはり平安朝の調和の上に開いた花であっ

Location: 236

それに拍車をかけたのは、万事はで好みの秀吉であったろう。ぱっと咲いて散って行った秀吉の一生は、桜の花に似なくもないが、事実彼は稀代の桜好きであったらしい。吉野の花見、醍醐の花見など、永遠の語り草となって

Location: 247

今、吉野や醍醐が桜の名所になっているのも、彼に負う所が大きいので

Location: 253

お能には桜をうたった曲が多いので、能衣装にはたくさん作られた。時代が下ると、ふつうのきものにも盛んに用いられ、友禅にも、琉球の 紅型 にも、美しいものが残っているが、紙面の都合でのせられないのは残念で

Location: 259

桜が好きな日本人が、お手の物の陶器にもとり上げない筈は

Location: 269

乾山の

Location: 284

辻ヶ

Location: 293

秀衡

Location: 306

文化は日々の生活の中から生れる。

Location: 318

ものに毎日ふれていれば、志操もおのずから堅固になり、立居振舞も正されるであろう。真の繁栄がおとずれるのは、それから先の話で

Location: 319

桜の

Location: 320

花橘の

Location: 334

胡蝶の

Location: 351

紅

Location: 363

焼きものはほんとうに、自然と人工、或いは神様と人間の合作に他ならないと

Location: 368

松の

Location: 377

美しいものに値段はない。たとえ国宝でも、貰っても困るものがあるし、安くても二つとない逸品もある。無数にある日用品の中から、そういうものを見つける程たのしみなことはないが、私の経験では、むしろその方がむつかしい。掘出し物をいうのではない、同じようなものが沢山あって、区別がつきにくいのと、高価なものは、お金さえあれば手に入るが、安物の場合は、自分の眼だけが頼りだからである。 　値段がないと同様、美しいものには時代もない。これなど徳川中期か末期か、私は知らないが、よほど人に使われたのであろう、底からにじみ出るような味わいがあり、程よい手ずれの跡も

Location: 381

紅葉の

Location: 405

遠山

Location: 417

鷺の

Location: 430

椿は天皇を祝福するおめでたい木であるとともに、力強い魂を身につける鎮魂の具であったのだ。二月堂のお水取りや、薬師寺の花祭りで、椿の造花を飾るのも、春を招く吉祥の花として、いわば復活の象徴と見られたのであろう。後世に至っても、きものや調度に好んで用いられ、松竹梅の梅のかわりに、椿をつけたのも沢山あり、首が落ちるために、不吉な花とされたのは、ずっと後世の徳川末期のことだっ

Location: 484

私は椿の種類がいくつあるか知らないが、一説には三千以上ともいわれて

Location: 500

室町時代に現れた若狭の 八百 比丘尼 ──これは人魚を食べたために、八百年も生きつづけ、罪業消滅のために、諸国を遍歴したという日本の「さまよえるオランダ人」の伝説だが、折口信夫氏によると、彼女もまた椿の枝を持って歩くと伝えられ、大和や熊野の神人にも、似たような風習があったと聞く。山伏の 笈 に椿の文様が多いのも、この比丘尼とか神人などの伝承が、山岳信仰と結びついたためだろ

Location: 510

きものに、絵画に、陶磁器に、しきりに椿の文様が描かれた。殊に辻ヶ花染めには多く、その他、能装束、漆絵、 蒔絵 などにも用いられ、永徳、山楽、光琳、乾山なども、椿を好んで描いて

Location: 517

秀吉も好きだったらしく、京都の椿寺の有名な「五色椿」は、加藤清正が朝鮮から持って帰って献上したと伝えられ、その他にも、茶道と関連して、桃山時代に作られた品種は

Location: 519

首が落ちる不吉な花とされたのは、してみると、彼等のはかない抵抗であったのか。椿のためには、思いもかけぬ濡れ衣といえよう。椿は、何も首から落ちる花ばかりとはかぎらない。周知のとおり、「散り椿」といって、桜のように一ひらずつ散る種類も多いので

Location: 529

椿の

Location: 538

熊野は椿の名所でも

Location: 549

樟は一字でクスノキと訓む。ふつうは楠と書くことが多いが、『牧野植物図鑑』によると、それは誤りで、「真品ハ日本ニ産セズ」と断って

Location: 579

たとえば京都の 新熊野神社にある樟は、後白河法皇の時代に、紀州の熊野神社から移植したと伝え、国道１号線の雑踏と塵埃のただ中にあって、八百年の緑をたたえて健やかにそびえて

Location: 585

が、何といっても人目を驚かすのは、伊勢から熊野へかけて点在する巨木であろ

Location: 589

だが、若い頃の私には、この仏像のほんとうのよさがわからなかった。法隆寺の百済観音や、中宮寺の弥勒菩薩の、あのロマンチックな魅力にひかれていたからで、ただ芸もなくつっ立っている仏像に、何の興味も感じなかったので

Location: 615

木と石と水の

Location: 642

それには帰化人の影響もあった。未だ帰化人とはいわなかったが、日本海を渡って、北陸経由で移住した外来人は、想像以上に多かったと思わ

Location: 660

景色を見るたびに私は、日本の自然と歴史のかかわりあいを、想ってみずにはいられない。時には景色のほうが、生半可な史料より、確かなことを教えてくれる場合も

Location: 710

それらの山に共通することは、必ず川に面しており、山上に神の降臨する 磐座 があって、神木が立っていることである。そういう形式を「 神奈備」といい、神のなびき依るところ、ひいては神の 在す山を指し、万葉集には、「神名火の 三諸 の山にいつく杉思ひ過ぎめや……」とか、「……三笠の山の帯にせる 細 谷川の音のさやけさ」などのように、そういう風景を 謳ったものが

Location: 727

山は生活に欠くことの出来ぬ水を与え、その水は田畑をうるおすだけでなく、山から伐り出す材木や石材を運搬する役目もし

Location: 736

私たちの祖先は、そうして何千年もの間、自然を神として敬い、畏れ、感謝しつづけて、その中から多くの芸術作品を生んだ。どれひとつとして自然の申し子でないものはない。彫刻は 木理 の美しさをたたえ、建築は 立木 に似、陶器は新鮮な土の香りを発散する。人は己が恋心を草木に託し、美しい乙女を花の 蕾 にたとえ

Location: 740

自然信仰から山岳仏教へ発展した道筋は、近江に一番遺っているような気が

Location: 767

何事の 在しますかは知らねども……」という西行の 詞 は、現在も生きており、ふとした時に私たちは古代人の心に還って、自然の中に母なる神を見る。この写真集

Location: 798

単に山紫水明の近江と、そこに秘められた文化財を紹介するためではなく、風景と歴史の微妙な調和、長い年月にわたって、自然と人間の間に交わされた言葉の数々を、カメラを通じてとらえたものに他なら

Location: 800

木と石と水の国、それが私たちの第一印象であった。これは近江だけでなく、広く日本の文化の根源をなすものであろうと私は思って

Location: 802

牧さんは土門拳氏の弟さんだけあって、ひどく凝り性なので

Location: 810

聖林寺から観音寺

Location: 825

女躰でありながら、精神はあくまでも男である。その両面をかねているのが、この観音ばかりでなく、一般に十一面観音の特徴といえるかも知れ

Location: 893

湖北の

Location: 1064

山桜

Location: 1169

東北の恐山、北陸の白山（この中には美濃と飛驒の白山社もふくまれる）、日光、伊吹山、吉野、熊野と、いずれも古い伝統のある神山で

Location: 1196

日本の

Location: 1249

京都の骨董屋さんで、うれしい買物をした。まだ表具もされていないうちわ絵で、暗緑色のバックに、白木の橋が描いてある。ただそれだけの単純な構図だが、さざなみの立つ水面を、さわやかな風が吹きすぎるような感じが

Location: 1250

先日、建築家の谷口吉郎氏にお会いした時、ふと思い出してうかがってみた。 　先生の答えは極めて明快であった。ひと口にいえば、日本の橋は流れるように造ってある。というと、誤解を招くかも知れないが、何かの時に、流れてもさし支えないように出来ている。日本は国土がせまい上に、山が近く、そこから流れ出る川は急流であることが多い。したがって、あまり丈夫な橋をかけると、洪水をひき起すおそれがあり、昔の人は経験から、そういうことを知っていたというので

Location: 1271

だから日本には古い橋がない、歴史もないと、谷口さんはいわれた。専門家のいう歴史や資料には欠けるかも知れないが、橋を描いた美術品や文学は枚挙にいとまもない。このうちわ絵の作者も、無意識のうちに、源氏物語の「夢の浮橋」や、「宇治の橋姫」を胸に浮べて描いたであろ

Location: 1280

谷口さんは、日本の橋はお箸と同じもので、ナイフとフォークと比べてみたら判るといわれたが、使い捨ての文化は、すでに上古から存在したのであり、こわれやすいから私達は大切にし、消え行くものの中に美を見出し

Location: 1285

それは天上と地上を結ぶ橋、神と人との仲立ちであった。昔の人々は、空にかかる虹を見て、「天の浮橋」という言葉を創造したのかも知れ

Location: 1291

日本三景の一つ「

Location: 1302

その時私は、 天 と 海 がひとつづきのものであることを、実感をもって知ることを得た。籠神社も、海人部の人々が祀った神で、大陸と自由に交通していた時の記憶が、このような伝承となって遺ったのであろう。天と海とがつづいていたように、橋と船の間にも、さしたる区別はなかったと

Location: 1312

夢の

Location: 1325

吉野山を詠んだわけではないが、花か雲か定かならぬしののめの空に、きぬぎぬの別れを惜しむ人の想いがたゆたう。ためしに角川版の古語辞典をひらいてみると、「夢の浮橋」は吉野川の名所で、夢の 淵 にかかる橋としてある。それだけを頼りに、私が吉野をおとずれたのは、つい先週のことであった。町役場の桐井さんという方が案内をして下さっ

Location: 1348

英語には、自殺という言葉はあっても、心中はない。だからダブル・スイサイドなどと

Location: 1462

石の豊富な近江では、日吉神社の大宮川に、みごとな石橋が三つもかかっている。やはり秀吉が寄進したものだが、いずれも石材を用いたというだけのことで、実質的には木造の橋と何の変りも

Location: 1480

謎ときの

Location: 1509

魯山人ほど琳派の精神を適確につかんでいた作家はいないと思う。琳派の真似をしている人々はいても、自分のものにしている画家も陶芸家も、現代にはいないので

Location: 1634

私たちの祖先が、古典文学の教養と知識をかたむけ、工夫を凝らして造りあげた日本の文化の伝統は大切にしたい。私が切に願うのはそれだけで

Location: 1656

そこには麗しく保存された京都の石庭とは、また趣のちがう素朴さと、戦国武将のきびしさが現れており、武家の庭園とは、正にこうあらねばならないという感じが

Location: 1680

木立に囲まれた庭園の、安曇川に面した側だけが開けて、比良山を望めるように造型されているのは、私にそういうことを考えさせる。そして、これ見よがしに借景風に造った庭よりも、かえって深い趣があるように思わ

Location: 1726

そこで私は再び日本の庭というものが、いかに自然をよく模しているか、よく見ていることか、感動をあらたにし

Location: 1731

考えてみれば、日本の庭ほどはかないものはない。一年といわず、半年も放っておけば、自然に還元してしまう。だからこそ日々の手入れが大切であり、美しい庭というものには、持ち主の愛情だけではなく、人格のよしあしまで現れるように

Location: 1767

西行の書 　この春、私は 河内 の 弘川寺 にある西行法師の墓にお参りした。ちょうど桜の盛りの頃で、山にも谷にも花が満ち、お墓の前にも大輪の桜が供えてあっ

Location: 1878

花と

Location: 1961

院政時代に入ると、「熊野 詣」が盛んになる。熊野三山の信仰を、ここに詳しく述べることはできないが、大ざっぱにいうと、先史時代からの自然信仰に、仏教の浄土思想が結びついて発展したもので、修験道の山伏によって全国へ普及して行っ

Location: 2079

桜を愛した西行は吉野の奥に庵室を造り、高野山で修行をしていたが、その間に大峯山も踏破したらしい。熊野の山中で 詠んだ歌が、「西行物語絵巻」その他に見えて

Location: 2085

桜の花には何となくそういうことを想わせる寂しさがつきまとう。豪華であって、しかも物の哀れを感じさせる桜こそ、桃山文化を象徴する花といえるかも知れ

Location: 2195

木と

Location: 2243

日本の百

Location: 2780

牧さんは土門拳氏の弟さん���けあって、ひどく凝り性なので

先日読んだ『白洲次郎　占領を背負った男　上・下』のダイジェスト版のような内容。紙数も半分くらいなので仕方がないのだが、これはこれでギュッと凝縮されていて面白い。
白洲次郎に関しては、やはりGHQと渡り合った「終戦連絡事務局」時代が、白洲の力量を十分発揮した時期だったのだろう。
日本国憲法草案について...続きを読む、GHQのホイットニー宛に出された手紙「ジープ・ウエイ・レター」が紹介されていた。

貴下（ホイットニー）のものと彼ら（日本政府）のものとは、同じ目的を目指しているが、選ぶ道に次のような大きな差異があると考えています。貴下の道は直線的、直接的なもので、非常にアメリカ的です。彼らの道は回り道で、曲がりくねり、狭いという、日本的なものにならざるをえません。貴下の道はエアウエイといえましょうし、彼らの道はでこぼこ道を行くジープ・ウエイと言えましょう。

日本側を「their way」として「彼ら」と記している。GHQに対しても日本政府に対しても、客観的に自由に発言していた。善悪の基準がはっきりと自己の中にあり、権力に屈しない。GHQに「従順ならざる唯一の日本人」と言わしめた、白洲次郎らしい手紙である。

晩年の「軽井沢ゴルフ倶楽部」での言動は、うるさ型のジイサンそのままだけれど、これも間違ったことは全く言っておらず、逆に微笑ましかったりする。

あらためていい男だなぁ、とホレ直す。

本当にこんなに格好の良い日本人がいたのかと疑いたくなるが、白洲次郎さんがいたからこそ、今の日本があるのだとうとも思えて仕方なくなる。
自分の考えをもち、自分を見失わず、良いものは良い、ダメなものはダメと言える、そんな人物こそ、当時だけでなく、今の日本にも必要だと切に思います。
吉田茂と白洲次郎で見て...続きを読むきた戦後の日本、そして平和を願い、一国家として発展していく未来を遠くに見ながら…今の日本を両者がみたら何というだろうか。

プリンシプル、ノブレスオブリッジ、プリミティブな正義感。
最後の、亡くなる下りは、涙が出ました。

難題に当たる当事者でありながら、物事を俯瞰する態度でことにあたる。

風のように現れ、風のように去っていかれました。

カントリー・ジェントルマン、こんな生き方にあこがれる６５歳の凡人です（涙）。

とにかく「芯の通った人」という印象を受けました。確かに「叱り飛ばされた」とか「突っ跳ねられた」といった逸話が随所に見られましたが、それも故あってのこと。女婿の牧山圭男氏の指摘　白洲次郎の魅力は「骨太なデリカシー」であった　が印象的でした。肩書きに弱い日本人らしからぬ爽快さと、心は優しく・言葉は厳しく...続きを読む、内柔外剛の愛らしい不器用さを感じます。

とても良かった。止めるに止められず一気に読んでしまった。「潔さ」は私の最も愛するものですが、この方はその潔さそのもの。これだけの個性であれば敵もあったと思うけど、いいじゃないか。数々のエピソードや写真に何度もジンときた。他人に本を勧めることを積極的にしない私だけど、もし周りの誰かが読んでくれたら嬉し...続きを読むいと思います。男性としてももちろん魅力的なのは言わずもがなだけど、人間として尊敬せずにはいられない。

スケール大きく挑戦していく。一本筋を通した考え、人生を送る。そういう生き方を自分なりに真似していこうと決意させた本。

白洲次郎
その人自身は全く未知の人だった。むしろ、ヒトメボレしたのは表紙の写真。どこか祖父に似ている温かい人だと感じたからだと思う。それに、裏表紙の解説を見てまだまだ自分の知りたい「戦後の日本」の時代を勉強できるキッカケにもなるかと思ったから。
青柳さん自身の体験や、様々な方の挿話があり「身近な人か...続きを読むら見た白洲次郎」を同時に知ることが出来た。
吉田茂との関係にはあまり言及しない辺りも、私がこの作品を何度も読み返す理由だ。

私が本当に尊敬する人間です。
厳しくも優しい、そして同じ男でも惚れるぐらいの男気のある人物だと思う。
ただ、白州次郎の根本的な部分は当たり前のことを当たり前に言ってるだけどと感じた。

誰に対しても物怖じせず述べる姿勢は是非とも真似したい。

白州正子が雑誌に寄稿した随筆集の多くが書籍化されているが、この本は中でも日本人の心とも言うべき、日本人が何に美を見出すか、という観点で蒐められた作品集だと思う。どの本でも彼女は同様の観点に常に思いを巡らせており、十一面観音巡礼でも見られたが、日本人は立派なモノでなくとも人々が積み重ねてきた素朴な信仰...続きを読むで芸術作品が作られていく、それは名もない市井の人々、所謂大衆が育んでいくもの、という捉え方が今回の本でも前に出ていると思う。
結果那智の滝の話が何度も出てくるのは少しおなかいっぱいになるのだけど笑、そうした彼女の研ぎ澄まされた精神世界の一端を覗けるのは大変楽しい。

かっちょいいいいい！
人に合わせる性格の日本人が多い中、白洲次郎の意見をバシバシ言う姿にホレるわぁ。

この時代に　海外生活の経験が有り
英語が話せて　整った顔だちです

進駐軍に
怯まずNO!と言えた人です

彼の心の奥には　どんな思いがあったのでしょう？

「プリンシプルのない日本」を読んで、ぜひこの評伝も読んでみたくなって借りた。

なんというか、カッコいーのと気持ちいいのとでさわやかな読後感の本ですね。

タイプは違うけど、ちょっと咳さんっぽい。

近年注目されている主人公の伝記として最もよく描かれているのではないか？
ノブリスオブリージュの心がますます薄れゆくこの世界で彼のような生き方が羨望されるのは当然だ。

【本の内容】
日本国憲法誕生の現場に立会い、あの占領軍司令部相手に一歩も退かなかった男。

常に活眼を世界に注ぎつつ、わが道を行く天衣無縫の気概。

物事の筋を通し、自説を枉げぬ強靭さ。

と同時に、内に秘めた優しさ、しなやかさ、ユーモア。

端正な面立ち、洒落た身なり、寸鉄の片言…。

正子夫人を...続きを読むはじめ、この男に魅せられた人々の「証言」から蘇える「昭和史を駆けぬけた巨人」の人間像。

［　目次　］


［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

なんと不思議な人だったのだろうと思う。現代からみると尚更、その才気も気骨もそして容姿もが著しく特出した存在であり、平たく言えば「こんなカッコイイ人が本当にいたの？」。けれどやはり、時代はすでに変わってしまった。少なくとも今の日本にはこのような人は現れ得ないと思う。

身分や肩書がないのに、実力で憲法にも影響を与えた格好いい人という認識だったが、実は名門の出で、最初から政治家ともつながりがあり、東北電力の会長、読売テレビの顧問など、十分過ぎる肩書もある、まあ偉い人だった。やっぱり生まれの差は大きい、としみじみ思うが、それでもやったことの先見性と責任感には感銘をうけ...続きを読むる。怪しい人、という評価もあるが、格好いいと思う。

「占領を背負った男」と合わせて読むと白州次郎、GHQとその政策が日本に与えた影響、現日本国憲法、吉田茂についての理解度が深まる。海外に出やすくなった今日でも白州次郎のような生きられる人間は少ないであろう。それが60年以上も前の彼の生き様がコレである。下手な自己啓発本より、「現代の日本人はまだまだやれ...続きを読むるはずだ。いや、やらなきゃいけない」という勇気をもらえる一冊

これは、カッコいい！
「従順ならざる唯一の日本人」白洲次郎。長嶋茂雄に次ぎ尊敬する人物の伝記です。

一言で表すと、大和魂を持ったグローバルな奇人、だろうか。著者は本人とも親交のあった青柳氏。若干格好良すぎる表現があることは否めないが、白洲ファンが読むにはこれぐらいで良し(笑)

金持ちの出で、キザ...続きを読むな発言を繰り返す白洲は、私の苦手なタイプに感じられなくもないが、彼の言動は何故か小気味良い。突然農家に転身し、一時期真剣に農家業を営んだ経験があることも、白洲ファンになったきっかけだろうか。

本書では、ひたすらに白洲の激烈な言動を紹介しているが、その裏に隠された思惑は深く、包容力に満ちている。彼が理想とする「カントリージェントルマン」とはそういう人間でないとなれないだろう。(参考までに、カントリージェントルマンとは、「地方在住で田舎の暮らしに完璧に溶け込みながら、中央の動向には目を光らせ、いざ鎌倉という時には中央へ颯爽と赴き、不正を正す」ような人間を指す。カッコイイ。)

実際に読むのが一番なので多くは語らないことにし、ここでは若干ではあるか、本文を引用して紹介したい。

1.なぜ百姓仕事が好きなのか？
「百姓をやってると、人間というものが、いかにチッチャな、グウタラなもんかということがよくわかるから。」

2.あなたの考え方は古風だと言われ…
「プリミティヴ(素朴)な正義感をふりまわされるのは困る、と、よく人から指摘される。しかし、ボクはそれが貴いものだと思ってる。他の人には幼稚なものかもしれんが、これまでは死ぬまで捨てない。ボクの幼稚でプリミティブヴな正義感にさわるものは、みんなフッとばしてやる。」

3.ゴルフ好きな次郎、ふんぞり返ってカートの運転手に靴紐を結ばせていた見ず知らずの御仁に一言
「てめえは手がねえのか」