藤野裕子の作品一覧

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  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代

  藤野裕子

  明治から大正にかけての「民衆暴力」を、そのタイトル通り”民衆”の側の事情を掘り下げて書いた一冊。
  
  おしなべて言うと…この国の動きは意外と「普通の人」が決めているんだなあ、と。それは悪い意味でも。
  
  書の最初で、江戸時代は「仁政イデオロギー」のもとに動いていた、と解く。
  身分に応じた動きをすること前...続きを読む提に、領主には百姓の生業維持を保証する責務が、それを保証する領主に百姓は年貢を納める責務がある、という考え方。
  「百姓一揆は筵旗」みたいなイメージがありますが、それも「百姓はこのような格好をする」という前提を崩さずに領主の仁政を乞う、ある種の「お約束」だったらしい。
  
  が、気候変動や世界的な植民主義の流れで、その仕組みを維持できなくなったことで、結果的に江戸幕藩体制は崩壊し、
  明治新政府は「西洋的な中央集権国家」を目指そうとした。
  
  でも、それに”普通の日本人”はなかなか恩恵を受けない。
  市場経済の影響をもろにうける地租改正、働き手をとられる学校制度や兵役、そういうイシューをきっかけにして、様々な形で不満は爆発する。
  そしてその爆発の対象は、その制度を作った国やそれで稼ぐ商人に向かうとは限らず、弱い対象に向かうこともある。
  
  そんな中、日露戦争後の得るところの少ない講和条約への不満をきっかけに、東京へ出てきたもののほどほどの稼ぎしか得られていなかった”普通の労働者”が中心になって日比谷焼き討ち事件（1905年・明治38年）が発生。
  
  それを受けて、政府は中央集権的に警察・軍だけが暴力を持つことを諦め、自警団的な民間協力組織を育成する方針に変更。
  
  そんな中、関東大震災（1923年・大正12年）が起こり、
  警察の朝鮮人への警戒情報がきっかけになり、自警団などが暴走。
  大量の”不逞な朝鮮人”を「天下晴れての人殺し」してしまう結末に達した。
  
  自衛的な意味もあって暴力と周縁社会は関係が強い、
  そんな先入観を持ちがちなのです。
  実際、秩父事件（1884年・明治17年）の指導者には、博徒の顔役的な人もいたらしい。
  でも、実際に破壊活動にかかわる人の多くは”借金苦になった普通の人”。そういう人が乗っからない限りは”民衆暴動”にはならないらしい。
  
  関東大震災の朝鮮人虐殺も、混乱した震災地ばかりで起こったわけではなく、
  移送途中の朝鮮人が、被害のほぼなかった埼玉県本庄署にいるところを自警団が襲撃、大量（数十人規模）虐殺をした、という事例もあったらしい。
  
  そんな本庄では、東京からの震災避難者を支援していて、その人から聞いた朝鮮人に関するデマがそんな行動を後押しした、という話にはかなり考えさせられた。
  
  「普通の日本人」が「普通に生きていく」ことと、
  排他性や暴力性は決して無縁ではなく、むしろ親和性が高い場合すらある。
  「日頃から朝鮮人と付き合いのあった地域では、朝鮮人を守る動きもあった」というところに希望を持ちつつも…
  
  「普通の日本人の通俗道徳」という一見いいものに思いがちなものを信頼しすぎることは、
  結構危険なことなんだな、と感じた一冊でした。

  Posted by ブクログ
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  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代

  藤野裕子

  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代。藤野 裕子先生の著書。政治家や権力者たちの傲慢理不尽な言動や政策に耐えかねて民衆が暴力を起こしてきた日本の歴史。一揆・暴動・虐殺。普段はおとなしい国民性と言われるのが日本人だけれど政治家や権力者たちの傲慢理不尽な言動や政策には一揆・暴動・虐殺で反抗してきた事実。...続きを読む現代社会で一揆・暴動・虐殺は許されることでないけれど政治家や権力者たちの傲慢理不尽さが度を越せば民衆暴力もあるという緊張感があっても悪くないのかな。

  Posted by ブクログ
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  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代

  藤野裕子

  　民衆による暴力の論理を、代表的な四つの事例を主に検討することで明らかにしている。
  　気になったのは三点。
  一つは、日露戦争の講和条約の発表を受けて、民衆に厭戦感情が働くとともに、講和条約に反対もしていた論理について明らかではないことである。もう戦争をこれ以上続けたくはないが、もっと有利な講和条件が...続きを読む良い、と民衆が感じていたということか。
  　二つ目は、男性労働者の粗暴な振る舞いを、落伍者意識や挫折感の表れではなく、独自の男らしさの文化の表れとみなしている点である。当時の男性労働者は、自身が社会的に見れば下であることは十分承知しており、その上でそうではないように金を気前よく振る舞ったりしたのではないだろうか。つまり、男らしさの文化そのものの形成にこのような落伍者意識も要因としてあったのではないだろうか。
  　三つ目、賎民廃止令への反発と朝鮮人虐殺との共通点として、差別意識に基づく虐殺や警察権力への反感意識をあげていることである。(p.199)。あまりにも表面的な分析ではないだろうか。前者の場合は、新しく生まれつつあるシステムに対する反動として旧来のシステムを維持しようとする運きが起こり、新しいシステムで得をする被差別階級の人間の殺害や権力者の家の襲撃に発展したケースである。それに対して後者の場合は、国家・警察権力が積極的に虐殺を扇動・容認したために虐殺が生じ、それと共に国家権力そのものが震災により一時的に揺れていたために反警察意識が表面化しもしたケースである。これらは本書からわかる事柄であり、もう少し内実に迫った分析が欲しかった。
  　とはいえ、逆に言えばそれらの点以外は全く突っかかることなく読むことができた。それは筆者の膨大な文献に対する分析力の高さや、各所に今までの記述のまとめを行うという心配りによるものである。国家が暴力を独占することが自明視され、国家以外の暴力行為に対して反感意識が高い現状、本書がどこまで民衆に受け入れられるのか、気になるところである。

  Posted by ブクログ
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  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代

  藤野裕子

  前著を踏まえて一般書にしたもので、近世以来の日本の民衆暴力のメカニズムを通時的に描き出したもの。第3章以下は基本的には前著の内容に沿っているのに対して第1章（新政反対一揆）と第2章（秩父事件）は先行研究をまとめつつも著者の視点で一貫した叙述がなされており本書の白眉。なお第3章以降も前著のあとに朝鮮史...続きを読むで提唱され始めた植民地戦争論を採り入れることで内地と植民地朝鮮とが連関する叙述に成功している。

  Posted by ブクログ
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  民衆暴力―一揆・暴動・虐殺の日本近代

  藤野裕子

  新書として読みやすいだけでなく、「歴史を通して思考を深められる本」であり、手軽に読めるため良い。ある程度近代史を知っていると読みやすい本。
  
  近代国家における「暴力」と民衆による暴力の2つの視点が基本的に通底した観点と解釈した。
  世直し一揆から関東大震災の朝鮮人虐殺までの民衆暴力を扱う。
  
  民衆暴力...続きを読むが単に「怖い」「暴力はいけない」という観点で見るのではなく、抑圧された苦しい現状からの解放願望と同時に差別する対象を徹底的に排除して痛めつけたい(これも二面性がある)という欲望が同居していることなど、様々な面において複層性があることを丁寧にかつ分かりやすく描いている。
  

  Posted by ブクログ

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