國方栄二の作品一覧

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  エピクテトス　人生談義　上

  國方栄二

  古代ローマのストア派の代表的哲学者として伝わる「エピクテトス」の講話を弟子がまとめたものとされる本である。
  
  旧訳本を1度読んだが、新訳が出るに及んで、再度読み直した次第である。
  
  一貫している内容は、ストア派的世界秩序をベースに、真に自由に生きることを目指し、以下の内容を説く。
  
  「求めて得損なわ...続きを読むず、避けて避け損なわず。」
  
  「権内にあるもののみが君の自由になるもの。権外にあるものは一切自由にならないもの。」
  
  本書の内容は上記の内容を繰り返し説くものと言える。
  
  本書からは仏教書に通じる何かを感じる。
  
  所々になんとも言えない親しみやすさを覚える。
  これが何かは、まだうまく言語化できない。
  
  権内にあるのは、「今」、自分の意思や肉体を、神に感謝して、心象を正しく用いて、行動することだけである。その結果は権外であり、一喜一憂するものではない。
  
  年を経ても変わらない真理の一つであろう。
  
  自分の中にエピクテトスの説くことのベースは刻まれた。
  
  自分が、彼の教えを実践できる素質の人間だとは思わないが、折に触れて本書を読み返し、この一つの真理を、人生と言う航海の、灯台の灯りとしたい。

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  エピクテトス　人生談義　下

  國方栄二

  期せずして、本書の通読講義を受けることができた。
  今回で『語録』部の通読を終え、残すところもわずか。この機会がなければ”ストア派”に親しむことはなかっただろうし、講義では『Epictetus: A Stoic and Socratic Guide to Life』（A. A. Long）の紹介ー外国...続きを読む語はまったくだめは私にとっては救いーもあり、一気に距離を縮めることができたように思う。
  
  本書で「意志」と訳されている語は、今日わたしたちが日々使用する「意志」との隔たりは大きい。そこにはストア派ーそしてエピクテトス特有の倫理「Theos=Cosmos＝logos」「決定論+運命論」が色濃く反映されており、魂が「自由」であるとはどういうことか、を反省的に考えることができた。
  
  講師がサルトルの命題「人間は自由の刑に処せられている」を引用された。「自由」とは選択肢の多さと自己決定に規定されるというドグマのなかにいることが反省させられた。真に希求されるべき自由、自由意志を見失ってはいないだろうか？繰り返し繰り返し説かれる『語録』の場面から、今日と同様の課題が、当時の社会にも課されていたのかもしれない。
  
  『語録』には人生のお手本としてソクラテス、シノペのディオゲネスがたびたび登場し、「よく生きる」ことについて語られる。ここでは、悲観的な印象であった決定論、運命論が、むしろ、積極的に生の肯定の色彩を与えてくれた。同時に「外的なもの」への態度は、圧倒的なメディア社会の中にあっての処世術を教えてくれ、厳しい反省を促された。
  
  講義ではたびたび『語録』の語られた場面、著述そのものについても考察され、文献学の面白さも知ることができた。

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  エピクテトス　人生談義　下

  國方栄二

  われわれの力が及ぶのは「判断、衝動、欲望、忌避」といった、意志のみである。それ以外のものは力の及ばないものである。力の及ぶものだけに注意を払い、それ以外の事物に心を奪われるべきではない。　といった趣旨のことを述べ続けている。
  度々ソクラテスやディオゲネスがリスペクトの対象として引き合いに出される。一...続きを読む方でエピクロスはやはり敵対視されている。
  古代哲学は万物の根源(火だとか水だとかアトムだとか)を何なのかという命題をよく議論している。エピクロスは自然現象を知ることが不安を払拭し、心の安寧につながると考えていた。一方でエピクテトスは、そういった力の及ばないことを考えても無駄だという立場をとる。ここにもストア派と快楽派の異なる立場が見えて面白い。

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  エピクテトス　人生談義　下

  國方栄二

  　エピクテトス（50?-135?）自身が著した本ではなく、アリアノスが師から聴いた講話を出来るだけその話し方そのままに再現した形で記録した『語録』、それを簡潔にまとめた『要録』、種々の筆者によりエピクテトスに言及した断章を幾らか集めた『断片』を収めたもの。岩波文庫上下巻の大半は『語録』が占めており、...続きを読むあとの2編は分量はごく少なく、下巻の後半に載っている。
  　昨2020年に岩波文庫から出た「新訳」版なのだが、『語録』はどうも読みにくかった。平明な言葉を話しているのに、文と文の相互関係が意想外に乱れており、現代日本語としてはちょっと分かりにくすぎる。思うに、「分かりやすくなるよう」に括弧[ ]などでもっとたくさん接続詞等を補ってやるべきではなかったか？
  　しかもこの『語録』、数ページから成る短いエピソードが大量に入っているのだが、何も考えずに配列したようなデタラメさで、このアリアノスという人の無才無芸が際立っている。そもそも、速記が出来たとも思えぬし、本当にエピクテトスがこう語ったのだというのも疑わしい。むしろ『要録』の方が簡潔な文章になっているので理解しやすい。
  　いずれにしても、本書を読んでエピクテトスにおいて語られたストア派の教義を知ることは出来る。世界の真理をくまなく調べていこうとするようなアリストテレス的知とは異なって、ここでは「自分の心をいかに陶冶するか」という人生論的な方針に哲学知は限定される。
  
  「次のことを心に留めておくがいい。君を辱めているのは、罵ったり殴ったりしている人ではなく、彼らが辱めているという思いなのだ。だから、だれかが君を怒らせたなら、君の考えが君を怒らせたのだということを知るがよい。だから、まず第一に心像によって心を奪われないように心がけよ。･･･（後略）」（『要録』二〇　下巻P373）
  
  　このような自己陶冶のテクネ—は、現在の日本人にとってもある意味では参考になるのかもしれない。ストレスだらけの社会生活を孤独にさすらう、寄る辺もない現代人がすがりつくものを求め、安直な自己啓発本や、怪しげなカルト宗教や、アドラーなんていう二流の心理学者の「ことば」に飛びついたりするのも、まあ気持ちは分かるとして、エピクテトスの本書も、そういった需要に応えうるところがあるだろう（しかし分かりにくい日本語訳が問題だが）。
  　誰かに何かをされたり、「自分の力の及ばないこと」に対しては「自分には関係ない」と捨象し、代わりに心の平静さを保つための自己鍛錬に専心する。こうして限定された「自己」こそが本当の「自由」であり、宇宙の自然本性にかなった知や生き方を約束するものである。
  　このようなスタンスは、何かと心乱される日常生活において確かに心がけた方がよいのかもしれないという気はする。しかし、そんな有用性よりも、この時代のストア派の知の権力において、「自己への配慮」が全力で推進されたという、ミシェル・フーコーの系譜学的考察を参照するのが面白い。
  　フーコー『性の歴史Ⅲ　自己への配慮』には、マルクス・アウレリウスの「自身の外をさまようこと」を止め「自分自身を支援せよ」と自らに呼びかけるような思考へとつながる言説として、「この主題についての最高の哲学的琢磨が表れるのは、多分エピクテトスにおいてだろう」という指摘がある（田村俶訳　新潮社、P.65）。
  　フーコーと共に、古代の思想をメタ的に辿り直し、そして現在、消費財としての「自己啓発」ベクトルのテクネ—が人々の間で濫費される状況を顧みてみる、というプロセスに魅力を感じている。

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  エピクテトス　人生談義　上

  國方栄二

  古代ギリシャ　ストア派の哲学者エピクテトスが説いた考えを著した本の新訳。
  
  エピクテトスは生また時からの奴隷であり、人生の途中で奴隷を解放されたという異色の経歴の人物。
  
  そんな苦しみを耐え抜いた人の説く哲学だから綺麗ごとは一切なく、理路整然とどう考えるのが納得できるかに終始している。
  
  言っている...続きを読む内容はハッとさせられるものも多いし、読む価値はあるのだが、如何せん2000年前の事柄が引き合いに出されるから、共感できないことも多い。
  
  そして多分、激情家だったのだろう。
  ヒートアップすると次々に違う話に波及するし、他の学派をディスり始めれば、けちょんけちょんに言うしで、ついていくのが大変だった。
  度々、わからなくなるからすぐに眠くなるし。。
  とはいえ、学んだことは価値があると思う。
  
  エピクテトスの主張は主に以下である。
  ・自分の力の及ぶもの、及ばないものを区別せよ
  ・力の及ばないものに心を留めるな（環境・人間関係・身体）
  ・力の及ぶものを使いこなすことに注力せよ（自らの意志）
  ・物事の善悪は自分の力の及ぶものの中にしかない
  ・行動、考えを自然本来に適うようにせよ
  
  書いたら単純ではあるが、口酸っぱく繰り返し説明されるように、実際に日常に当てはめるのは思いのほか難しい。。
  
  以下、いいなと思った発言
  
  ・追放か、死刑か？　追放です。　それでは昼食にしよう。
  
  ・最高のものに到達できないからといって、捨てて顧みないようなことはないのだ
  
  ・我々のうちの大部分はキツネとなって、いわば動物の中での不幸者になるのだ
  
  ・我々がこれこれのことが良いと思わなければ、その結果となる行為をすることはないでしょう
  
  ・自分の意志に反しているところ、それが牢獄だよ。
  
  ・神々は唯一、心象をどのように用いるかだけを君の責任として付与してくれた。
  
  ・所有のある所に損失があり、苦労がある
  
  ・共通の利益に何らかの貢献をしない限り、個別的な善のいかなるものも獲得できないように人は作られている
  
  ・君もそう思えるようなときなどは「もう遊ばない」といってやめる事だ。だけどそれをやめないのであれば、泣き言を言ってはならない
  
  ・君の物はあらゆる手段によって守り抜き、君の物でないものは望んではならない
  
  ・牢獄とか追放や死などは善悪とは無関係
  
  ・意志に関わりの無いことは大胆であれ、意志に関わる事には用心深くあれ
  
  ・死とは何であるか。お化けだ。労苦とは何であるか。お化けだ
  
  ・私は私のするべき仕事をしたが、君が君のするべき仕事をしたかどうかは、自分で見てみることだ
  
  ・人間とは理性を持った死すべき動物だ。理性の無い野獣（危害を加え、乱暴）や羊（欲情にふける）になってはならない
  
  ・もし君があらゆることをお金に換算してみるならば、鼻を失った人は君の目からすれば損害を受けたことにはならない、という事を考えてみることだ
  
  ・哲学するというのは判断基準を考察し確立すること（秤をつくる）で、その上で認識されたものを用いるだ。例：善は誇るに値するが、快楽は値しない　など
  
  ・我々は小さな身体に、わずかな財産に、権威にどう思われるか不安を感じているが、我々の内部のことについては少しも不安ではない。という事はありえない。
  
  ・何かが奪われる、失われるならそれまでに用いることが出来た時間に感謝して、気持ちよく速やかに返すことだ
  
  ・訓練・習慣は少しづつ、自分を褒めるように
  
  ・心像よ、お前を調べさせてくれ　と言えばいいのだ
  
  ・ストア哲学は病気、危機、追放、低評価、死に際しても幸福な人々である
  
  ・人の心は「私、私のもの」に利益があるところに必ず傾く。
  だから「私、私のもの」を自分の意志のみにするべきだ。
  そうすれば、財を守るより、誠実な男であることが利益となる。
  
  ・友愛とは他でもない、誠実さがあるところ、専ら美徳だけを尊ぶところにあるのではないか
  
  ・自分と自分の属するものを意志とは無関係な所に置こうとする。これが対立を招く。
  
  下巻も気になるが、読み進めるのが大変だから悩むところ。。

  Posted by ブクログ

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