加藤周一の作品一覧

都鄙問答（とひもんどう）
著：石田　梅岩
訳：加藤　周一
中公文庫　968

都鄙とは、都会と田舎ということです

本書は石門心学の祖である、石田梅岩が、問答という形でその教えを広めるために使ったテキストです。
宋学（＝朱子学）をベースとしていて、神・儒・仏を日本の古典を読み、まとめ上げた書であるが、その根底には　心を知るという、三教を共に悟る教えが中心になっている

いままで、全集の中ぐらいにしかなく、文庫になってようとはおもってもいませんでした。
２０２１に中公文庫の古典シリーズの１つとして発行されていました。
丹波の山村で生を受けた梅岩は、隠遁の学者、小栗了雲に出会って、性理の蘊奥を極め...続きを読む、悟りを開いた。そのことが、都鄙問答に書いてある。
１７２９年に了雲が没し、４５歳の梅岩は京都に出て、講席を開いた。いわゆる、心学の初めである。講釈、問答、瞑想工夫、実践の４つの手段で
人々を教化していく。

梅岩の教えは以下です。

士農工商は役割は違えども平等である
学問は実践である、学問則修身
教育が有効であるためには、教師自身の修身が必要である、
心学の徳目とは、倹約と家業である
これまで卑しいとされてきた、商人の蓄える財貨も卑しくはない、金銀は天下の御宝である
倹約とは、経済的な活動から得られる当然のものではあるが、不正の利益はその限りではなく、商人は正直であらねばならない

梅岩は、心を知る　ことを最高の目標とした　私心を去り、本来の心を見出すということである　本来の心は　性　である
本心は無私であり、私欲をふくまない　一種の禁欲主義に通じる
社会の職業・身分の区別とは同時に　天地の理　であって、動かすべからざるものである　天地の理に従うことは　分を知ること、すなわち　足るを知る　ことである
しかしながら、知ることはただちに価値をその行為を通じて実現することではなく、聖人の学問は行を本とする　である。行とは町人の日常生活の今である
つまり日常生活の現場にて、実行されなければならない

神儒仏ともに悟る心はひとつなり　梅岩の心学において三教一致の主張ではなく、悟る心からみれば、神・儒・仏の一致不一致などは二次的な問題にすぎないという意味と思われる

梅岩が江戸にもらした心学は、ウェーバに２００年先立つ、西洋プラグマティズムの先駆を行く、先進的な経営哲学として、日本に広がっていく


登場するテキスト

易経、小学、孟子、論語、中庸、大学、礼記、詩経、孟子集註、孝経、素問、設文、荘子、書経、後漢書、法言、論語集註、史記、漢書、墨子
日本書紀、徒然草、和漢朗詠集
法華経、寿量無辺経、随願往生経、大原問答（法然上人）、阿弥陀経、観無量寿経

目次

都鄙問答　巻の一
　都鄙問答の段
　孝の道を問うの段
　武士の道を問うの段
　商人の道を問うの段
　播州の人、学問の事を問うの段
都鄙問答　巻の二
　鬼神を遠ざくということを問うの段
　禅僧、俗家の殺生をそしるの段
　或人、親に仕えることを問うの段
　或学者、商人の学問をそしるの段
都鄙問答　巻の三
　性理問答の段
都鄙問答　巻の四
　学者の行状心得がたきを問うの段
　浄土宗の僧、念仏を勧むるの段
　或人、神詣でを問うの段
　医の志を問うの段
　或人、主人行状の是非を問うの段
　或人、天地開闢の説を譏(そし）るの段
解説　加藤周一
年譜

ISBN：9784122070561
出版社：中央公論新社
判型：文庫
ページ数：232ページ
定価：880円（本体）
発売日：2021年04月25日初版発行

時間と空間のとらえかたについて、日本の文化（絵画、和歌、俳句、演劇）からその特徴を捉えようとする本です。まず時間について、世界には（１）はじめと終わりのある時間（ユダヤ教）、（２）円周上を無限に循環する時間、（３）無限の直線上を一定の方向に移動する時間、（４）始めなくおわりのある時間、（５）始めがありおわりのない時間、の5類型がある。そして古事記から始まる様々な例をひもとき、例外はあるものの、日本は（２）（３）の無限の時間の概念が主流だと主張しています。そこでは時間の分節化が難しく「いま」の連続で時間が流れゆくとのこと。

ついで空間についてですが、こちらは（１）開かれた空間、（２）閉じられた...続きを読む空間、という類型の中で、日本は想定通り（２）だという主張がなされます。これだけですと真新しさはないのですが、私が最も興味深かったのは、日本の空間の３つの特徴として、「オク（奥）」の概念、水平面の強調、そして建て増し思想が挙げられていたことでしょう。これは実感にあいますし、現実の建築物だけでなく企業の組織にも同様の特徴があると思いました。特に3つ目の建て増し思想については、よく隠喩で「熱海の旅館」という表現がされることがありますが、熱海の旅館に行ったことがある人ならわかるように、無節操に建て増しされた迷路のような構造になっています。著者はここから、日本の空間思想を、部分から全体へ、つまり部分重視、細部重視主義であり、全体ではなく「ここ」を何よりも重視していると指摘します。

そして２つがあわさると「いま＝ここ」志向が、日本文化に見られる時間と空間の特徴だと結論づけるわけです。確かに禅宗のお寺で座禅に参加すると「いま＝ここ」に集中せよ、そこにこそ真実があると諭すわけですが、これだけ座禅がブームになっていることを裏返すと、現代人は、「いま＝ここ」ではなく、過去や未来、そして「ここ」以外の事象に囚われすぎているということが言えるのかもしれません。いろいろと考えさせてくれる良書でした。

20世紀最大の評論家、加藤周一氏の名前が受験国語で頻繁に登場したのは、少し前の時代のこと。『雑種文化』で、文学史の教科書にも名前が載る氏が31歳での執筆のこの書は、1971年に出版された。センター試験では、1991年度の追試験の評論の問題として、この本の最終章である「文学の概念についての仮説」から引用され、出題されている。先日、書店で眺めていた書棚にこの本の背表紙を偶然見つけ、入試問題として授業で何度も扱った一節を含む同書の全体に、あらためてふれてみた。そして、少なからず驚かされた。
それは、氏の文章が、広汎な知識の引用と、鋭い論理展開に特徴づけられながら、実際には、ひどく読み易く平明だという...続きを読むことだった。すぐれた評論は、人を寄せ付けないほど難解ではなく、むしろ読み手の脳を心地よく刺激する発見に満ちている。氏の文章がそうであるからこそ、氏は最優先に読むべき評論家とみなされてきたのだろう。
「特殊と普遍」を論じた以下の一節だけでも、そのことを理解してもらえるはずだ。「ジャン・ジャック・ルソオは、彼自身の人生を告白したので、人生一般を論じたのではありません。しかし、彼の『告白』が、人間の感情に関する普遍的な真理を呈出しているという点で、一束の心理学的事実におとるとは考えられないでしょう。統計だけが普遍的な知識を獲得する唯一の方法ではない。特殊なものを、その特殊性に即して追求しながら、普遍的なものにまで高めること ―― それこそ文学の方法であり、文学に固有の方法です」。（Ｋ）

「紫雲国語塾通信〈紫のゆかり〉」2015年３月号より。

憲法、戦争から始まり、政治、経済、財政、映画
芸術、民族などなど。様々な話題を縦横無尽に語り尽くす内容です。とにかく話題の守備範囲は広く、それに対する深度が感じられます。

一方で東南アジアなど理解が浅いと自認する内容には深入りしない思慮深さがあり、知性というか伝聞ではなく自分で見聞きした中で得た知識や経験に基づく話に説得力を強く感じました。まさに論語の「わからないことはわからないとし、知らないことは知らないとし、知ることを知るとす」を体現されています。

加藤周一は、昭和・平成をまたがり「日本を代表する知性」と呼ばれていた。その加藤が、50年代から数えると約50年以上「時評」を描き続け、08年に自らの死亡によって終わるまで延々と書いていたのだから、時評に並々ならぬ情熱を持っていたのは間違い無いだろう。自らを「非専門の専門家」といい、文学評論家の枠に収まらない批評活動をしていた全体像が、このまとまった「夕陽妄語」全3巻（84年ー08年）の中にあるだろう。これはそのうちの一巻目。

話題は文学はもちろんのこと、文明遺跡、演劇、音楽、映画、国内と国際政治、歴史一般に及ぶ。古今東西の総てのイシューを関連つけて、一つの説得力ある言葉を提示する。実は、私に...続きを読む最も影響を与えている思想家である。それに、加藤周一論をまとめることは私のライフワークなのだ（別の言葉で言えば、約35年間まとめ切れていない）。

当然「夕陽妄語」は、単行本時点で一度読んでいて、所蔵している。というか、月一度の朝日新聞掲載時点で一読している。今回取り寄せたのは、一覧の便利さということもある（この文庫本 １は朝日新聞社版3冊を合本している）。それ以上に現代に、もう一度読んでおきたかったからである。

加藤周一不在の、12年間。いったい何度「彼ならば、この混迷の日本と世界に、どうコメントしただろうか」と思ったことか。安倍政権の暴走、トランプの登場、パンデミック、等々。

加藤周一の文は、元医者らしく、病状を細かにつぶさに観察した後に、文学者らしく物事の本質を表現する言葉を見つけ出す。現代に「夕陽妄語」を読むことは、十分に意味のあることだった。「どうコメントしたか」その回答は、此処にあったからである。

以下その視点で、マイメモとして感銘受けた部分を載せる。そういう位置付けなので、興味ある部分だけお読みください。

・敦煌を見学すると、時間・空間の解放性が特徴である（釈迦涅槃像の過去仏と未来仏、そして国際性）。一方、日本の法隆寺の時空は「今・此処」に向かって収斂する。（84年9月）
←加藤の日本文化論の中心をなす「いま・ここ」論の、最も早い時期のまとまった考え。

・45年の夏は軍国日本の終わりだった。85年の夏は軍国日本の復活の年として記憶されるかもしれない（GNP1％枠外し、公式参拝、機密保護法案）。（85年9月）
←中曽根時代の話だが、思えば新軍国日本の中興の祖として安倍時代は記憶されるのかもしれない（非核三原則外し、第一次内閣時代の教育基本法改悪、共謀罪・安保法制）。加藤のいうように、何れも共通の特徴がある。（1）提案者が政府・与党（2）説明がよく見ても不分明、わるくみればすり代えであること（3）違憲の疑いが強いか、少なくとも憲法の背景にある価値観と矛盾する行動・政策・法案であること。‥‥政府の行動規範は30年経とうとまるきり変わっていない。加藤周一は戦後40年の85年の夏に明確に危機感を覚えていた。その時から、国民が国会を10万人以上で包囲する（15年安保法制）まで30年を経なければならなかったのである。

・いかん、ちょっと詳しく解説しないと意を尽くせない。上記の解説も説明不足だろうと思う。書き出せばキリがない。以下は項目だけ載せる。

・日本ナショナリズムの可能性（86.3）

・いじめの分析（86.5）

・南京大虐殺に関して「歴史の見方」（86.8）

・白馬は馬にあらず。（87.1）
←そう、白馬は馬ではないんですよ。えっ？わからない。でも政治家は、このように誤魔化すんです！

・野上弥生子日記の1937年盧溝橋事件について書いたことは、「50年前の世界での常識、日本国内での極めて少数意見であった」（87.5）

・日本における「反ユダヤ主義」の生まれる５点の背景（87.6）
←これは、そのまま日本の中国・韓国・北朝鮮観と一致する。

・「化けて出てくれ」（87.8）
←加藤の幽霊論の嚆矢

・井の中の蛙論である。歌麿の春画、元号論、貿易摩擦、対中、対ソ政策に関連して述べる。（87.11）
←特に、江戸時代の規範は、閨房の中にまで及ばない。という指摘に「おゝ今もだ！」と思った。

・宣長について。宣長が晩年写経を繰り返し、墓も神道墓の他に仏式墓を作ったのは何故か？（88.3）
←加藤周一の晩年の入信問題とリンクするのではないか？
←加藤周一は「歴史の複雑な二面性を問題にする条件」とは「勇気ある理性」と答えている。蓋し至言なり。

・「黒い穴」（88.10）
←アメリカからの帰国途中の思考。西洋思考と日本思考との比較。悲しいほどに何も変わっていない。

・1988年の思い出に加藤は高畑勲「火垂るの墓」を選んだ。（88.12）

・天皇の死去を「崩御」とはもちろん書かなかったが、「逝去」とは書いた。ほとんどはタイについて書いて、最後の行でそのことに触れた。（89.1）

・激動の89年の終わりに、加藤周一は政権交代を望んでいる。その可能性があったからだろう。それは、90年代型の政権交代ではなく09年型の政権交代ではあったのだが。（89.12）

・90年初めの総選挙では、自民党が多数を取った。そのことへの違和感を加藤周一は、３点に分けて解説する。思うに、現在でも充分通じる分析。（90.4）

・此処での加藤の「外交の季節」を読めば、この30年間北東アジアでの平和外交（ソ連・中国・朝鮮半島・日本・米国を含む集団的安全保障機関が機能し、地域の非核戦力化と経済的な協力関係が発展すること）が進まなかったのは、日本の責任が非常に大きいとわかる。（90.6）
←「ソ連の脅威」がなくなれば「日本の軍備拡大」の理由がなくなる。←しかし、「北朝鮮の脅威」を唱えて無くならなかった。
←朝鮮半島に何もできない理由を２つあげている（1）国交を持っていない（2）過去の植民地政策について、韓国側から要求されての「謝罪」ではなく、自発的に、南北朝鮮の人民の大多数が納得しうるような責任の取り方をしていない。
←加藤はこれからは「外交の季節」がやってくる。そのための障害の大部分は国際情勢ではなくて、日本側の習性や惰性であり、それを変えることは困難だろう。と喝破する。
←ホントその通りになった。「しかしその困難は、決意さえすれば乗り超えられるはずのものだから、あまり悲観的でもない」←加藤さん、30年間決意できていないんですよ。

・野間宏追悼文、情と理に溢れて名文。（91.1）

・「湾岸戦争」総括。米国の一国超大国化。後半、その下での日本の対米追随について２点の欠点を書く。
（1）「米国追随」を「国際協力」と呼ぶのは、私にはシニカルな冗談のようにしか聞こえない。「国際的孤立」、特にアジアから、を招くだろう。
←加藤周一さん、30年間その言い替えは日本では、通用しているんですよ。悲しいことに。思ったほどには西欧からの国際的孤立は招かなかったけど、アジアへは自ら進んで孤立していきました。
（2）「反動として反米感情のたかまる可能性」
←加藤周一さん、日本人は結局そんなに賢くありませんでした。韓国では2000年代に反米感情が大きく高まったのと対照的です。（91.3）

・「湾岸戦争」を「史記」的に表現。知的に咲（わら）うなり。（91.8）

・木下順二「巨匠」評。（91.9）

・ソ連解体について（91.12）