ポール・ヴァレリーの作品一覧

「風立ちぬ、いざ生きめやも」により詩人として再注目を浴びているだろうヴァレリーだが、彼の主意はその言葉に対する洞察力やそれを操る能力、即ち知性にある。WW1後に執筆または講演された内容を集めたこの評論集で、ヴァレリーはこれまでヨーロッパこそ世界そのものであったが今は世界の一部となってしまった事実を指摘しながら、人間らしさが損なわれてしまう隘路に、内面が摩耗させゆく時代に対する警鐘を鳴らしている。その言葉の切っ先は丹念に研がれたナイフの様に鋭く私の中へ切り込んで行き、何度も声を上げて叫びそうになる程。必読。

　ポール・ヴァレリーの文章はなんとなく読みにくくて、細部で感心する部分はあっても、全体のメッセージが理解しにくいという印象があった。しかしこの本はとても面白かった。
　おおむね第一次大戦後あたりに書かれた文章なのだが、ヨーロッパ「近代」に凄まじい動揺が走った時代であり、社会の価値が急速に変貌していく「危機」を、ヴァレリーは鋭敏に看取した。
　この洞察は、現在にもつながっている。２０世紀初頭に起こった「変化」は、その後の１００年間の諸々の事象を支える土台となっており、ヴァレリーによる分析は現在の文化にもかなり当てはまる。
　興味深いのは、ヴァレリーが「後発の」ドイツの勃興に対して抱いた畏怖の念で...続きを読むある。当時のこの「不穏な」勢力を彼はよく分析している。
「ドイツはすべてをただ一つのものに負っている。・・・それは規律である。」(P73）
　それに対して自国フランスを顧みたとき、そこにあるのは近代ヨーロッパ的な個人主義・自由主義である。
「私たちの軍隊はつねに個人の集合体でした。・・・批判精神が旺盛で活気に満ちた集団から、型にはまった規律性、整然とした身ごなし、閲兵式に効果を発揮するような歩調やリズムの完璧さを引き出そうと思ってもできない相談です。」(P321）
　こうして対比された「ドイツ」の様態は、読んでいて何となく日本人の特性に近い。とはいえ、ドイツと日本は親和性をこえておおきな差異を持っている。たとえばドイツ人の観念性に対して日本人は情緒的である。「規律」「秩序」への感性が共通しているというべきだろうか。ドイツ人世界は個人主義でないとはいえないが、日本にはもともと個人主義の土壌が存在しない。
　さまざまな思考のヒントがちりばめられた、刺激に満ちた本だった。

二つの大戦をはさんだ２０世紀の前半、激動といってよいヨーロッパにおける「知の巨人」による思索。そこに現れてくる諸相は、１００年後の我々の問題意識と驚くほどつながりがある。一言で言ってしまえば近代化、今風に言い換えればグローバリゼーションなる暴力に対し、危機にさらされる精神について、その絶望的な現実と展望を、驚くほど理性的に、淡々と語っている。

エロスを求めて　　　　－2005.12.18記

所有するとは､もうそのことは考えないこと。
反対に､喪失するとは､心のなかで無限に所有することである。
恋愛感情は所有すると弱まり､喪失したり剥奪されると発展する。
他人をあるがままの姿で愛することのできる人はいない。
人は変わることを要求する､なぜなら人は幻影しか絶対に愛さないから。
現実にあるものを望むことはできない。それが現実のものだからだ。
おそらく相思相愛のきわみは､互いに変貌しあい互いに美化しあう熱狂のなかにあり､芸術家の創造行為にも較べるべき行為のなかに､――ひとりひとりの無限の源泉を刺激するような行為のなかにある。

　ハムレットはつぶやく。「そして私は、ヨーロッパの知性であるこの私は、どうなるのか・・・・・・。そして平和とは何か。平和とは、恐らく、人間に自然な人間相互間の争いが、戦争がするように破壊によって翻訳される代わりに、創造によってあらわされるような状態をいうのであろう。創造的競争、生産能闘争の時だ。しかし、「私」は生産に疲れていないだろうか。極端な試みへの欲望を出しつくし、また微妙な混合薬を濫用しすぎたのではなかろうか。私は自分の困難な義務や超越的な野心を放棄させねばならないのか。私も時勢にしたがって、いま大新聞を経営しているポローニアスのように、どこかで航空事業に従事しているレヤーチーズのように...続きを読む、またロシア名前で何か私のわからぬことをしているローゼンクランツのようにふるまうべきなのか。　―――さらば亡霊たちよ。世界はもはやお前たちを必要としない。この私をも必要としないのだ。その宿命的な精密化への傾向に進歩という名をつけた世界は、生の恩恵に死の長所を併合しようと努めている。ある種の混沌がまだ支配しているが、いましばらくすれば、すべてがはっきりするだろう。ついに動物的社会の奇蹟、完全にして決定的な蟻塚の出現を見ることになるだろう。」（ｐ３２）