なぜ市民が参加し、年末に行なわれるのか 「第九」が若き日本にもたらした自由と平等 ベートーヴェンが1824年に完成させた『交響曲第九番』は世界中で演奏され、日本では毎年5万人以上が歌っている。 この『第九』がいかにして日本に受け入れられ、市民参加型の合唱として定着していったのか。そこにはシラーやベートーヴェンの自由や兄弟愛などへの思いに共鳴し、『第九』を演奏しようとする人びとの姿が見出される。またラジオやレコードといったメディアがこのブームを支えていたことにも気づかされる。 市民参加型として、戦後すぐの時期に日本各地で上演され、1954年には東京の勤労者音楽協議会（「労音」）が会員参加による『第九』を実現した。さらに調べを進めると、すでに戦前戦中にその土台が整っていたことがわかる。私立学校の合唱団が、新交響楽団（現ＮＨＫ交響楽団）と幾度となく『第九』を共演するなど、自由学園、成城学園、玉川学園などの教育において音楽などの芸術が重要視され、盛んに合唱がおこなわれていたのである。 これまであまり知られてこなかった松本や岡山などの『第九』上演関係者の言葉に触れながら、新しいものをみずから生み出そうという希望と熱気に満ちた若々しい日本の姿を描き出す。

〈小文字の復興〉という視座 2011年夏、ふとしたことで、会津若松市にある大熊町被災者が寄り集まる仮設住宅を訪ねることになった。それから隔週で通うようになって9年―。 その間、あるときは被災者と寝食をともにしながら、またあるときは被災者にとって慣れない雪かきや雪下ろしを手伝いながら、被災者の発する言葉に耳を傾けてきた。 途中で、家族が離散するのにいくつも出会ったし、急に逝ってしまった人を野辺送りすることもあった。出会いと、その何倍もの別れがあった。 被災地の外側では、「忘却」に象徴的にみられるような社会的暴力状況が深くおぞましく進行している。 いつごろからだっただろうか。被災者に寄り添うかたちで、「大文字の復興」ではなく「小文字の復興」を言うことに、著者はある種の空しさをおぼえるようになった。 「小文字の復興」という言葉が被災者に届いていないことを、深く知らされたからだという。 被災者それぞれの「生」に寄り添うということはいかにして可能なのか？　希望の「底」で問い続けた震災10年目の復興論。

刊行されるや、黄色いベスト運動に揺れるフランスにおいてAmazonの経済エッセイ部門で第１位獲得！ フランスを代表する経済学者が、1968年5月革命以後の「世界史の構造」を総括！　新たな人文知のため、デジタル社会における「経済成長」の真実に迫る。 68年の学生運動は何だったのか、70年代に左派が過激化したのはなぜか。工業化社会からサービス社会に移行した80年代の保守革命を経て、90年代のIT革命により実現された21世紀のソーシャル・ネットワーク──SNSが「68年」の理想を体現しつつ社会を分断するのはなぜか。 アーレントが分析したナチス台頭時の群衆と現在の大衆を弁別した上で、著者は、リベラル左派エリート層にも「労働のない労働者の社会」にも警鐘を鳴らす。 ポピュリストはなぜ台頭するのか、GAFAとはどう付き合うべきか。AI革命で人間の仕事はどうなる？ マルクスをはじめフーラスティエやクルーグマンやセンら経済学者、ラカンやドゥルーズ＝ガタリら思想家のみならず、『ホモ・デウス』、ネットフリックスや２ちゃんねるまで目配りよく援用し、iPhone世代の将来を左右する問題を考察。

1989年の天安門事件は、現在の中国の「姿」を決定づけ、世界史に刻まれた大事件だったにもかかわらず、殺害された人びとの名前や人数のほか、北京のどこで、どのようにして「鎮圧」が行われたのか、なぜこのような悲劇に至ったのかなど、その詳細は未だ明らかになっていない。 本書は、「六四天安門」にかかわって懲役刑を受けた一般市民へのインタビューを中心に、著者自身のエッセイも加えた証言文集である。現場にいた者にしかわからない、細部にわたる生々しい目撃証言が次々に飛び出すばかりではなく、取材対象者たちがその後の人生において経験した差別や官権の横暴、刑務所内部の実態、また人権がないがしろにされる社会の恐ろしさなどが白日の下にさらされる。 事件直後はもちろん習近平体制下の今に至るまで、中国社会においてこうした取材や聞き書きをする（またはそれに応じる）こと自体きわめて危険な行為であり、実際、著者はその過程で中国脱出を余儀なくされている。聞くのも、話すのも、書くのも、まさに命懸けの、門外不出のドキュメント！　序文＝イアン・ジョンソン（ジャーナリスト）

サントリー文化財団が奇妙な団体に助成金を出したと話題になっている。その名も「スナック研究会」。研究題目は「日本の夜の公共圏――郊外化と人口縮減の中の社交のゆくえ」という。 スナ研のＨＰによると、「日本に十万軒以上もあると言われる「スナック」について、学術的な研究がまったく存在しないことに憤り」を感じて決起したという。目指す到達点は以下になる。 〈スナックは、全国津々浦々どこにでもあるが、その起源・成り立ちから現状に至るまで、およそ「研究の対象」とされたことは、いまだかつて、ただの一度もない。本研究では、社会的にはおよそ真面目な検討の対象とはされて来なかった、このスナックという「夜の公共圏」・「やわらかい公共圏」に光を当てることで、日本社会の「郊外／共同体」と「社交」のあり方を逆照射することを目指すものである。〉 調べた結果は仰天するものばかり。人工衛星による夜間平均光量データまで駆使して出てきた統計結果にメンバーも困惑するしかない……。

人間を犯罪へと駆り立てる衝動とは何か？　池田小事件、秋葉原事件や探偵小説を題材に行為の瞬間に立ち現れる「真空状態」を析出。動機を規定する深層を抉り出す。

【目次】 　はじめに--日本人は特殊か　 序章　 「空気」が原発を止めた 首相からの突然の「お願い」／玄海原発の失敗／「空気」が法律より重い国 第一章　日本人論の系譜　 罪の文化と恥の文化／講座派と労農派／敗戦と悔恨共同体／文明の生態史観 唯物史観と「水利社会」／タテ社会とヨコ社会／人と人の間／安心社会と信頼社会 「水社会」の同調圧力／灌漑農業のボトムアップ構造 日本人の肖像--福沢諭吉　 第二章　 「空気」の支配 「日本教」の特殊性／自転する組織／日本軍を動かした「空気」／公害反対運動と臨在感 アニミズムから一神教へ／一揆と下克上／動機の純粋性 日本人の肖像--北一輝 第三章　日本人の「古層」 超国家主義の構造／無責任の体系／国体という空気／フィクションとしての制度 つぎつぎになりゆくいきほひ／永遠の今と「世間」／キヨキココロの倫理 「まつりごと」の構造／天皇制というデモクラシー／全員一致とアンチコモンズ ボトムアップの意思決定／「古層」とポストモダン／近代化なき成長の終わり 日本人の肖像--南方熊楠 第四章　武士のエートス 日本のコモンロー／徳川の平和／自然から作為へ／尊王攘夷の起源／開国のインパクト 惑溺と自尊 日本人の肖像--岸信介 第五章 　日本軍の「失敗の本質」　 目的なき組織／曖昧な戦略／短期決戦と補給の軽視／縦割りで属人的な組織 心情が戦略に先立つ／心やさしき独裁者／両論併記と非決定／大日本帝国の密教と顕教 日本人の肖像--石原莞爾 第六章　日本的経営の神話　 外国人の見た日本企業／日本的経営の黄金時代／勤勉革命の伝統／日本的労使関係の起源 日本企業は町工場の集合体／協力と長期的関係／共有知識としての「空気」／村から会社へ 日本的雇用がデフレを生んだ／年功序列の終焉／グローバル資本主義の試練 日本人の肖像--中内功 第七章　平和のテクノロジー 殺し合う人間／集団淘汰と平等主義／偏狭な利他主義／戦争が国家を生んだ 「無縁」とノマド／飛礫の暴力性／古層と最古層／なぜ「古層」は変わらないのか 日本人の肖像--昭和天皇 第八章　日本型デモクラシーの終わり 空虚な中心／多頭一身の怪物／霞が関のスパゲティ／「政治主導」の幻想 日本型経営者資本主義の挫折／約束を破るメカニズム／セーフティ・ネットが檻になるとき 閉じた社会から開かれた社会へ 注 人名索引