科挙 中国の試験地獄

宮崎市定

かつて中国では、官吏登用のことを選挙といい、その試験科目による選挙を「科挙」と呼んだ。官吏登用を夢みて、全国各地から秀才たちが続々と大試験場に集まってきた。浪人を続けている老人も少なくない。なかには、七十余万字にもおよぶ四書五経の注釈を筆写したカンニング襦袢をひそかに着こんだ者もいる。完備しきった制度の裏の悲しみと喜びを描きながら、試験地獄を生み出す社会の本質を、科挙制度研究の権威が解き明かす。

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 社会・政治 / 国際
• 出版社: 中央公論新社
• 掲載誌・レーベル: 中公新書
• ページ数: 219ページ
• 電子版発売日: 2013年11月08日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 9MB

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宮崎市定が書いた『科挙』という題の書籍には二つあり、一つは筆者が出征前に書いて、たまたま金庫に保管されていたのが戦災を免れ、前後に出版され、今は絶版しているもの。もう一つは、初代の内容に満足のいかない筆者が改めて執筆し直した内容で出版されたもので、即ち本書。後者には、区別するために副題「中国の試験地獄」がつけられた。
筆者は戦争に出て、よほど見たくないものを見たんだと思う。本書中に度々日本軍のことが出てくる。それがあってか、それとも元々思っていたのかは知らんが、巻末近くで述べている数文が非常に感慨深かった。

「どんなに手柄をたてた将軍にも、政治の最高方針には参与せしめないという制度は……無情……に見えて実は政治の最高の眼目なのである。……軍隊は国家を保護するためにこそ存在すべきで、それが国家・国民の支配者になられてはたまらない。」p.209

中国は文治国家で、特に宋代以降は文が武を抑える構造が顕著になったらしい。同時代の欧洲がまだまだ武に頼る政治から抜け出せなかったのに対して、欠陥こそあれ、中国は文をもって政治の中心としていたと。それを支えていたものの一つが科挙であった。

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・魯迅の『孔乙己』(竹内好 訳, 岩波文庫) を前に一度読んだがよく理解できず。解説や脚註を読んでもピンと来ず。それが、本書『科挙』p.206に『孔乙己』の三文字がでてきてようやくその背景を知れた。棚から牡丹餅。
・中国でよくみかける屋根のついた門、状元坊と呼ぶらしいが、あれが科挙で状元になったお祝いに国の助成金と郷里の後援で建てられるいわば記念碑だとは知らなかった。勿論、今見られるもののうちの大半は偽物だと思うが、それでも次から見る目が変わりそう。

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貴族勢力を削ぐために遥か隋の時代から始まった科挙制度。受験資格にほぼ制限がなく、権力の世襲や軍部勢力の拡大も抑制できるこの制度がいかに当時優れていたかは、王朝が交代しつつも長年にわたって広大な土地に中央集権国家を持続できたことが証明している。
しかし優れていたからこそ清代まで続いてしまい、近代化された外圧に耐えることができなかった。

童生から進士にいたるまでの気が遠くなるような試験地獄が、ドラマを観るようにリアルに想像することができた。

この本が書かれたのが今から60年近く前であることに驚いた。特に後序の筆者の見解は現在依然として問題となっており、筆者の先見の明に脱帽である。

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中国の官吏登用試験であるあの科挙を論じたもの。清代後期の爛熟した科挙制度を中心に実態とその周辺の社会風俗、思想、さらに歴史におけるその得失を論じている。科挙のことを知りたいならこれ一冊で大体間に合うと思う。単に科挙制度そのものを論じるだけでなく、中国の一般社会における科挙と受験者、合格者の位置づけにも触れられていて、中国社会の理解につながると思う。中国は昔から貧富の格差はひどく、金持ち士大夫層と貧乏庶民で二分されていたことがわかる。またそのためなのか、独特の道徳観念があり、道教思想に言が及ぶ。
「科挙に応じようという者は多くは有閑階級の子弟である。彼らは金もあるしひまもあるので、一番淫に陥り易い。したがって特にこの淫を厳しく戒めるのである。その次は金のある勢いにまかせて貧乏人を困らせることである。一方女子の貞操を守ってやったり、貧乏人の困難を救ってやることは無常の功徳として奨励し、科挙及第という褒美を惜しみなく与える。この思想を裏返せば、人類は本来対等なもので、平等に平和な生活を営む権利があるのだが、ただ貧富の懸隔があって、上に立つ者と下に位するものがあるばかりなので、上のものは決して勢いに任せて下のものの生活を脅かしてはならぬというにある。（pp.163-164）」
といった道徳観が格差の弊害の緩和に役立っていたことが読み取れる。また、あとがきで科挙試験の壮絶さと比して、日本の受験戦争が言及され、終身雇傭制を封建的で前近代的（！）として、受験戦争の原因と見、批判している。なかなかおもしろい。もし先生が今の派遣・請負奴隷やワープアとかを見たらどう思うんだろう。競争原理と格差の広がりの肯定の新自由主義な社会で生きづらくなってきたが、どうにかするには、結局、無理でも道徳観念の普及しかなさそう。負け組やできない人を笑ってはいけない。道徳観の変化も面白い。女子の貞操を守ってやるなどといった観念は現在は完全に消滅しているだろう。

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試験制度と聞くと、やはり一番、科挙が有名じゃないかと思います。
官使登用制度として1300年以上の歴史をもつ制度は、世界に類をみません。
本書を私が読んだ理由としては、中国で現行実施されている大学入学試験(高考)を考察する上で、
科挙制度が、どのように影響しているかという点を理解したいと思ったからです。

東洋史学の泰斗である宮崎市定先生の、軽妙な語り口に、どんどんページが進みました。
科挙制度を客観的に紹介すると同時に、その制度の時代背景、導入にいたった経緯、理由まで、
非常にわかりやすく書かれています。さすが、中国史の泰斗です。
中国語の書籍でも、科挙を紹介する山ほどありますが、
宮崎先生ほどの、わかり易く説明した本に出合った、ためしがありません。

さて本書で重要なことは、副題が「中国の試験地獄」としていることです。
試験という制度は、本来、国を支え、発展させる上で、
優秀な人材を見つけることが第一の目的です(科挙自体は、貴族の勢力を抑えつけることも、大きな目的の一つ)。
しかし、時が経てば、本来の精神が希薄化し、
試験に合格するためのノウハウと不正行為が氾濫するようになります。
そして、膨大な量の書物を暗記でき、それを試験場で、表現できるか(答案に書き写せる能力)
という競争へと堕落します(いい意味で使うなら変化する)。

また、試験に参加する人数も、どんどん増え、試験が、地獄と化します。
現に試験に受からなかった者が、その恨み辛みをもって、
朝廷を転覆させる例は、中国史を垣間見れば、多く見受けられます。

また本書の副題で試験地獄と記しているのは、この本が出版された60年代～、
日本の学生は、まさに受験戦争の真っ只中にいたからです。
宮崎先生が、まえがきにも、あとがきにも記しているのは、
日本で、地獄化している試験制度を憂いてのことです。
この『科挙』という書籍自体の出版が、
その当時の日本の試験制度を批判したものとなっています。

それから半世紀後の現在は、試験地獄は、以前よりも圧倒的に緩和しました。
大学全入時代には当の昔に突入し、今は、深刻な少子化と、
毎年のように大学が経験破たんする事態になっています。

入学試験にいたっては、無試験で入れる大学も多数あり、四則演算も怪しい、
また、大学生の4分の1が、「太陽は東に沈む」と答える事態になっています。
宮崎先生がご存命なら、ここまでの状態になるなんて、想像できなかったと思います。

試験の歴史を知ることは、政治を知り、社会を知り、人を知ることでもあります。
宮崎先生のような、博学かつ読者をひきつけるような文章を書く学者は、かなり稀です。
他の宮崎氏の著作(特に岩波文庫から出版されている『中国史』がおすすめ)も手にとってみることをおすすめします。

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高校時代に人から薦められて読んだ。科挙について書かれた名著である。科挙についての詳細が事細かに書かれている。驚いたのは当時のカンニング技術。命懸けのカンニングだね。

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県試、府試、院師、歳試、科試、郷試、挙人覆試、会試、会試覆試、殿試

世界一過酷な試験とされる科挙には、上記の試験が存在する。清時代にはすべて行われていた。試験地獄と言われるだけのことはある。

殿試を首位で通過すると「状元」と称せられる。人生で最高の栄光を勝ち得たことになり、小説の主人公にもよく状元の才子が登場する。浅田次郎の「蒼穹の昴」にも登場していた。

そもそも、科挙を実施するにいたった理由はなんなのか

1400年前に存在した科挙、ヨーロッパはまだまだ封建制度で、一般市民から官僚を登用することは考えられなく、中国の科挙が斬新な制度であった。

科挙を実施する理由は、貴族への牽制

世襲的な貴族政治に打撃を与え、天子の独裁権力を確立するためにあった。

また、科挙に合格することは、大衆からの尊敬のまなざしを得る以外に、実利があった。一般市民が富貴になるための唯一といっていい手段であった。

科挙の理想と現実

科挙の素晴らしいとされる点は、「だれでも受けられる」ということ。しかし、上記の試験をすべて受けるには相当の費用が発生する。万人には等しく開かれていなかったという方が正確である。しかし、家柄も血筋も問わず、力のあるものはだれでも試験を受けることができるという精神だけでも、当時の世界ではその比をみない進歩したもであったといえる。

唐から宗の時代では、中国の教養レベルは世界でトップクラスであったとされる。それがなぜ、清の末期には西洋に後れをとっていたのか。それは、

国が科挙という試験だけに注力し、学校(大学）で教育を怠ったためである

とされる。これはかなり納得。　科挙の試験内容は、「四書」「五経」が中心となる。国が教育に金をかけて学校をつくらずとも、民間で教育は行われるが、それは試験対策の教育でしかない。　自然科学などを教えるには、学校という箱と、最先端の知識人そして制度が必要であった。　これを怠ったため、中国の知識レベルは、清末期に西洋にかなり遅れをとることとなった。

日本は明治維新後、学校制度を整え、自然科学をはじめとする学問を早期に教育しはじめた。その結果が、日清戦争、日露戦争での勝利をもたらしたのだろうか。

教育の重要性を再認識させられる。

この本の最後の章に、日本の教育と科挙について述べていた

アメリカの教育は、日本はど入学難はないが、教師からいやというほどたくさんの宿題を負わされ、山のような参考書と取り組むといったものである。

「日本の試験地獄は、アメリカのそれに比べと性質が非常に遠い、むしろ中国の過去における科挙の試験地獄の方に近い。これはいったいなぜだろう。それが東洋と西洋との文化の相違なのか、あるいは世界史的に見て、社会発達段階の相違なのであろうか」（引用：本文Ｐ２１４）

この『科挙』を読んで、

今の日本の教育の問題点をたくさん含んでいた。

解決できない問題なのか、人は案外成長できない生物なのか

教育機会均等の問題、今の試験制度では計りえない優秀な者の選抜方法などなど

噂通りの名著でした。感動☆

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あまりにも煩雑な試験、怪異現象など面白い話題が豊富に盛り込まれている。受験制度の功罪を考える上で必読。

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さすがに宮崎市定先生の著作である。巻頭で言っていたとおり、筆者の私情は極力避け、事実関係だけをたんたんとドキュメンタリー・タッチで書き進めている。
そのため物語としても読み応えがあった。
宮崎先生の著書はいたるところで引用されており信頼性の高さも伺い知ることができる。
ぜひ宮崎先生の他の著書も見てみたい。

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　中国の皇帝（天子）は天の命を受けて領土人民を統治する。だが一人でその仕事をすることは不可能なので，手足として官僚を用いる。古代には貴族が天子の補助者であって，王朝が交替しても古い家柄の人間は引き続き権力を握ることができた。それが六世紀に変わる。隋初代の文帝は，生意気な貴族を排し有能な人材を集めようと，公正なペーパーテストによって官僚を登用することを始めた。これが科挙である。以降，千四百年近くにわたってこの制度は続く。中国の歴代王朝では文官による支配が絶対であり，軍人の格は低い。もちろん前王朝の天命が尽きるころには社会が乱れ，腕力がものをいう世界になるが，それは一時的なもの。混乱がおさまれば新たな皇帝のもと再び文官支配が始まるのであり，例外はない。そんなわけで，男子に生まれた以上は，科挙に及第して官僚になるのが人生の目標である。合格者は進士と呼ばれ大変な名誉だし，なんと言っても官僚の役得で甘い汁がたっぷり吸える。それだけに競争率は高く，合格するための努力は並大抵でない。この本は，科挙制度が良くも悪くも最も完備された清代を中心に，その受験事情を解説する。執筆者は，昭和を代表する東洋史学者。
　受験勉強は早くも生まれる前の胎教から始まる。妊婦は行いを正しくし，不快な雑音を避け詩経に耳を傾ける。もちろん生まれてみないと性別はわからないから，もし女の子だと一族そろってがっかりする。科挙を受けられるのは男に決まっていた。男の子は幼くして日本の「いろは」に当たる千字文を習得し，少年期には全部で四十余万字という四書五経を諳誦，詩作の腕も磨き，試験に備える。
　試験は何段階にもわたる。まず，国立学校に入学するための試験（童試）がある。これは，県試，府試，院試の三段構えになっていて，受験生は各段階でふるいにかけられ，絞り込まれていく。これに受からないと，科挙の受験資格を得られない。つまり童試は科挙の予備試験である。もっとも国立学校に入るといって，そこで何かを教わるわけでもない。皆科挙に向け独自に猛勉強する。学校だから先生がいて，生徒を教育する建前だが，予算も乏しく受験に役立つ指導もできないので，だれも先生を尊敬しない。皆勝手にやる。
　次の科挙も大きく分けて三段階ある。各地方で行う郷試，北京で行う会試，天子の面前で行う殿試である。なかでも倍率百倍という郷試は苛烈をきわめ，悲喜交々多くの逸話が残っている。
　郷試の様子は次のようである。戸のない独房のような部屋が万ほども用意され，受験生はここで問題を受け取り，二泊三日して一つの答案を搾り出す。これを三回繰り返し，都合三本の答案で合否が決まる。一回の試験中，会場と外界をつなぐ唯一の門は封印され，中で死人が出ようとも決して開くことはない。各部屋では三枚の板を壁の間に渡してそれぞれ物置棚，机，腰掛とし，そこでひたすら答案を練る。腹が減ったら持ってきた饅頭を口にし，あるいは持参の土鍋で炊事をする。睡魔が襲えばこれまた持参の煎餅布団で仮眠を取るが，夜が更けても隣室の蝋燭が煌々としていればそううかうかしてもいられない。落ちれば次の郷試は三年後である。幾度も失敗するうち気付けば五十六十という老受験生も珍しくない。儒教にも因果応報の考え方があり，行いの良いものは試験でも得をし，普段から素行のよろしくない者は試験で苦しめられるという。過去にあくどいことをしていた人がよく郷試の場で亡霊に取り殺されるのは迷信としても，試験の苛酷さに発狂する者はひきもきらない。本書の副題に「中国の試験地獄」とあるのは決して誇張ではない。
　試験には不正がつきもの。そこで公平を確保するため，周到な仕組みが用意されていた。試験会場への入場時は当然厳重な持ち物検査，身体検査があり，豆本などの持ち込みを防ぐ。答案は，筆蹟で解答者が知れないよう全て係員が書き写し，それを採点する。これは賄賂をとって採点者が手心を加えるのを防ぐため。それだけ念を入れても，カンニングシャツを持ち込むとか，買収した採点者に自分の答案を特定させるため解答に暗号を忍ばせるとかいった不正は後を絶たなかったらしい。発覚した場合の罰は厳しく双方死刑もありうる。
　どの段階の試験も，科目はほぼ儒教古典の範疇にある。合理主義的な考え方は要求されない。これは科挙の長い歴史を通じて変わることがなかった。また，非常に狭き門であるため，合格させてくれた試験官を師とあがめる風潮が自然と生じる。これが官界の派閥形成につながり，しばしば政治を混乱させた。そしてついに二十世紀初め，巨大な近代化の波濤にさらされていた時代遅れの科挙は廃止される。とはいえ，公平な試験によって人材を発掘するという科挙の根柢にある思想は，飛び抜けて世界に先んじていた。西洋の多くの国では十九世紀も後半になってようやく官僚になるための試験が始まったという。その前は人の上に立つのは貴族に限られていた。この点に関しては中国は千年以上先をいっていたわけだ。
　後序で，執筆当時（1963年）の日本の受験戦争と，科挙の比較考察をしているのも興味深い。進士に及第すれば一生涯官職にありつける。一流大学出の学生がこぞって就職する日本の大企業も，終身雇傭制をとる。出世コースがこのように決まり，社会が固定化していることが，試験地獄を生むのではないか。鋭い観察だ。

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学生時代、ゼミの課題で読んだ。日本でも受験地獄と言われていた時期があったが、それとは比べ物にならないほど過酷な試験制度であった。読みながらそれを実体験したような気になる。