入門 哲学としての仏教

竹村牧男

仏教って、こんなに新しく面白かったのか! 常住不変な存在としての｢私｣を否定する無我。主客二元論を根本的に否定する縁起。無意識の世界、絶対現在の時間論等、現代西洋哲学を先取りした思想に迫る。(講談社現代新書)

• カテゴリ: ビジネス・実用
• ジャンル: 学術・語学 / 哲学・宗教・心理
• 出版社: 講談社
• 掲載誌・レーベル: 講談社現代新書
• ページ数: 262ページ
• 電子版発売日: 2013年06月28日
• コンテンツ形式: EPUB
• サイズ(目安): 1MB

[satoumc · ★★★★★]

仏教はむしろ深くて新しい

西洋の思想史の中では、神を死なせたのはニーチェ、深層心理説はフロイトやユング、現代言語論はヴィトゲンシュタインやソシュール、うんぬん…とうことになってるけど、「いやその程度のことなら、仏教では千年以上前の最澄や空海でも知ってたから。というか仏教の方が古いにも拘わらずむしろ深いし。」という話。
西洋と東洋の思想哲学を縦横無尽に行き来するのはすごくカッコイイ。というか仏教かなりカッコイイ。

＃感動する ＃カッコいい ＃タメになる

[ブクログ · ★★★★★]

自己とは関係的存在であり、全時空の他者そのものが自己であるという仏教の視点を哲学的に説く。部分は全体を含む（一即全、全即一）の思想について家の構造を用いた説明は初めて聞くものにも非常にわかりやすい。また、仏教は日本では思想として捉えられていないが、非常に哲学的であり、ユングやフロイトの「深層意識」やハイデガーの「存在と時間」に先駆けて深い洞察が古くから日本に存在していたことを指摘し、仏教思想と哲学への橋渡しを随所で試みていることに著者独自の視点がみられる。
哲学として読み進めるも非常におもしろく、また、心理学的な自分探しや自己他者関係の模索などの問題においても新たな見通しへの一石を投じることができる内容と感じられら。初心者向きにまとめられた良書。

（参考）著者の研究分野：あとがきより
1.唯識思想研究
2.大乗起信論および華厳思想研究
3.禅思想、日本仏教思想
4.西田幾太郎、鈴木大拙の宗教哲学研究

[ブクログ · ★★★★★]

仏教は勿論宗教である。宗教ではあるが、その背後に膨大な「知の体系」があるというのが著者の主張。その知の体系を哲学的に見てみませんか？というのが本書の内容。　　　　

確かに、仏教の基本的なスタンスは、「この宇宙には真理がある。その真理を悟った者こそがブッダになるのだ」というもののはず。その真理を言語化することが困難であるがゆえに、最高の真理を悟ったゴータマ・シッダルダ（仏陀）は、その真理を伝達する困難さに直面したのだ。　　　

この宇宙には真理があり、その法則をどこまで徹底的に認識できるのか、ここが修行の果たす役割になるのだろう。ヴィトゲンシュタインの言葉を借りるならば、「語りえないもの」の範疇に入る次元である。　　　

おそらく宗教家から見れば言語道断な書なのかもしれない。だが、哲学的思弁で突き進めるところまで突き進むという態度は、決して否定されるべきではなかろう。

[ブクログ · ★★★★★]

仏教は宗教だけど、その哲学的な側面にスポットを当てた本。著者の感嘆とちょこちょこ挿入されるダジャレがなんとも微妙だけど、内容としてはとても面白かった。
・対象そのものではなく関係性を重視している(縁起)。
・集合的無意識を阿頼耶識と捉えれて解釈する事も可能。
・ウィトゲンシュタインの主張する言語哲学に近い事が、仏教では龍樹(ナーガールジュナ)の時点で主張されていた。
・認識として、この世界は我々の感覚ありきで、その感覚は阿頼耶識から来る。
・阿頼耶識の奥を突き詰めた先に世界がある。その世界像を表した曼荼羅を、ユングも研究していた。
・世界を作り出す心の動きは、五位七十五法に分類され、とりわけ煩悩については細かな分類が行われている。(関連―アビダルマ)

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なかなかすばらしい。あまりに基本的なことを書いているとはいえ、いわゆる世界の哲学を網羅しながらも簡潔に仏教の本来のあり方を書いたもの。西洋にかぶれた人ほど仏教を甘く見ているのでは？と著者の言葉から感じる。仏教なくして西洋哲学は成り立たなかったということ。

[ブクログ · ★★★★★]

新聞に書評が載ったコーナーに置いてあっり、
最近の私の興味である仏教の本だったので買ってしまった。
買って大正解。
タイトル通り、哲学という立場で仏教を語るというテーマに一貫しており、とても興味深い。
中でも、唯識の阿頼耶識説は今後も詳しく学びたいと思った。

[ブクログ · ★★★★☆]

「存在」「言語」「心」「自然」「絶対者」「関係」「時間」というトピックを、仏教の視点から、様々な宗派を横断して解説している。
以下では「存在について」を自分なりに記述してレビューとする。

–物質について–
グラスを粉々に割ってしまったとする。他の人が残骸を見て、それがグラスだったとは分からない。とすればグラスという物質は、その形を構成していた物質の配列によって成り立っていたということになる。では、グラスを構成する素粒子は「ある」だろうか。素粒子という物質は、どこまでがその本体だろうか。

–認識について–
グラスは我々の知覚によって認識される。グラスを右側からを見ているA氏と、左側から見ているB氏にとって、それは異なって見える。またA氏とB氏の知覚は完全に同じではないから、違う知覚によって捉えられた物体は当然違う。ということは、知覚の数だけグラスはあるといえるのではないか。

–言葉について–
いくつかのグラスがある。ここでグラスという言葉は、ある一つを特定するものではなく、その「イメージ」を示しているにすぎない。しかしイメージは実体ではない。ということは、グラスという言葉は実体そのものを特定する言葉ではない。ディグナーガによれば言葉とは、ポジティブに「あるもの」を特定するのではなく、「これは茶碗ではないし、皿でもない」という否定を表すのみなのだという。つまり言葉は、他のものとの関係によって定義される。

以上により、存在は物質的・認識的・言語的各々において、絶対的ではなく関係的であるという一つの考えが導き出される。本書ではこの考えを基にして「空即是色」（実体というものは無く、空であるが、それはそのまま即存在を表す）という考えが説かれていく。

[ブクログ · ★★★★☆]

［　内容　］
仏教とはこんなにモダンな思想だったのか！　
実体を否定する縁起と無我。
意識下の世界を究明する唯識思想──。
現代哲学を先取りした思想の本質を、第一人者が解き明かす入門書。

［　目次　］
序　仏教はとても斬新な哲学である
第１章　存在について－本体なき現像の生成
第２章　言語について－その解体と創造
第３章　心について－深層心理の奥にあるもの
第４章　自然について－自己と環境の哲学
第５章　絶対者について－絶対無の宗教哲学
第６章　関係について－その無限構造の論理
第７章　時間について－絶対現在の時間論
結　「哲学としての仏教」への一視点

［　ＰＯＰ　］


［　おすすめ度　］

☆☆☆☆☆☆☆　おすすめ度
☆☆☆☆☆☆☆　文章
☆☆☆☆☆☆☆　ストーリー
☆☆☆☆☆☆☆　メッセージ性
☆☆☆☆☆☆☆　冒険性
☆☆☆☆☆☆☆　読後の個人的な満足度
共感度（空振り三振・一部・参った！）
読書の速度（時間がかかった・普通・一気に読んだ）

［　関連図書　］


［　参考となる書評　］

[ブクログ · ★★★★☆]

　著者は印哲から仏教学者へ。この本は仏教の古臭さ、宗派性を感じさせず、むしろその背後にある考え方に焦点をあてる。　
　仏教本来の核心とは、鎌倉以降の民衆に広まるお手軽仏教の方法論ではなく、「自己がそもそも何であるか」を問う哲学体系であった。それはすべてのものの関係性を深く考察するものである。主体と客体という2元論の科学の行き着いた先の相対主義に通じる考え方を、ずっと昔から考えていたのが仏教だった。

・心と物の関係
・言葉と心・物の関係
・心の内部での主観と客観
・一部と全体の関係
・相対と全体の関係
・関係の無限性
・時間軸上の関係性

深すぎるのであんまり理解していない。哲学的に悩んだらまた読もう。

[ブクログ · ★★★☆☆]

●仏教の思想というのは、宗教という側面から見るより哲学という側面から見る方が面白く感じる。言い方は悪いが、自己啓発本の原点を見ているよう。